第十五章[第1页/共6页]

三，养神养形，都要慎微。不管服药饵（嵇康认同“上药养命，中药养性”）、节饮食、慎寒暑、寡嗜欲，都不能忽视点点滴滴的尽力，即所谓“一溉之功”（用给植物浇水做比方，每一次灌溉都是有服从的），制止“害成于微，而救之于著”。

四，兼养为功。摄生要重视到各个方面，哪个方面都不能忽视，都必须兼顾到。而普通人很难面面俱到，以是嵇康说：摄生有五难：名利不灭，此一难也。喜怒不除，此二难也。声色不去，此三难也。滋味不断，此四难也。神虑精散，此五难也。

颜之推对摄生文明的进献，在于他特别重视到摄生与环境的干系。古时求仙的人常常想与世隔断，躲到深山里去修炼，这实在是一种胡想，人不成能分开发展的环境，也不能分开社会。摄生必须在环境中养，必须在社会中养，不成能伶仃一小我养，人总会遭到环境或者社会如许那样的影响。是以，摄生的题目就不能不联络环境和社会一起来考虑。

三，摄生要重视饮食起居。不要久坐，不要久行，不要久视，不要久听。不饿的时候不要勉强进食，不渴的时候不要勉强饮水。身材要常常活动，但不要过分，吃东西要少一点，但不要到饥饿的程度。夏季的早上不要空肚，夏天的早晨不要饱食。早上不起太早，早晨也不睡太晚。

就是说，神仙有，但学不成，而浅显人的生命不是定命，通过修炼能够耽误，达到几百岁、千把数都是有能够的。立了这个观点做前提，嵇康接下去就谈通过甚么路子能够达到摄生延寿的目标，用他本身的话讲就是如何“导养得理，以尽性命”。嵇康提出了很多至今也没有过期的首要观点，简括起来讲，我以为首要有上面几点：一，形神相须。嵇康把人的生命分为形（物质的）、神（精力的）两个部分，以为这两个部分相互依存，不成分离，“形恃神以立，神须形以存”。

这类激烈的感情是摆脱了把本身定位于皇权的仆从和东西—所谓“莫非王臣”—的心态，认识到我就是本身的仆人的人才会有的。以是魏晋期间摄生文明的发财是以士族社会为背景的，没有士族阶层的产生，就没有个别认识的觉醒，没有个别认识的充分觉醒，就没有摄生文明的逐步提高。

在魏晋摄生文明中，嵇康是开民风之先的人物，他的《摄生论》是中国当代第一篇体系会商摄生的实际和体例的首要文章。嵇康写了《摄生论》今后，他的老友向秀写了一篇辩驳他观点的文章《难摄生论》，因而嵇康又写了一篇《答难摄生论》，更详细地进一步阐述了本身的观点。《摄生论》和《答难摄生论》合在一起看，才气更体系地看出嵇康关于摄生的实际。这两篇文章在古文中算是很长的，这里只扼要地先容嵇康的首要观点。

葛洪以后，闻名的摄生家另有齐梁期间的陶弘景（456—536年）。陶弘景和梁武帝萧衍很有友情，他固然三十六岁以后就隐居句容的茅山不仕进，但梁武帝每遇军国大事常常咨询他的定见，以是时人给了他一个“山中宰相”的外号。陶弘景读书甚广，特别精通医药学，撰有《本草经集注》《陶氏效验方》《补阙肘后百一方》《药总诀》等著作，尤以《本草经集注》最为闻名，对隋唐今后药物学的生长有严峻影响，在中国医学史上有首要职位。陶弘景幼读《抱朴子》，对葛洪很佩服。葛洪倡导服药、炼丹，陶弘景也耐久处置药饵、炼丹的研讨。在丰富经历的根本上，他撰写了《太清诸丹集要》《合丹药诸法度节度》《服饵方》《服云母诸石药消化三十六水法》《炼化杂术》《集金丹黄白方》等炼丹服饵著作。