第6章 各家的起源[第1页/共4页]

第六是品德家。这一家的人把它的形上学和社会哲学环绕着一个观点集合起来，那就是“无”，也就是“道”。道集合于个别当中，作为人的天然德行，这就是“德”，翻译成英文的virtue（德），最好解释为内涵于任何个别事物当中的power（力）。这一家，司马谈叫做“品德家”，厥后简称“道家”。第一章已经指出，该当重视它与玄门的辨别。

这类封建轨制崩溃的启事安在，当代汗青学家们仍无分歧定见。要会商这些启事，就超出了本章范围。在这里只要申明这一点也就够了，就是，在中国汗青上，公元前7至3世纪，是一个社会、政治大窜改的期间。

小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语、道听途说者之所造也。……如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。

厥后的汗青学家对“百家”试行分类。第一个试行分类的人是司马谈（卒于公元前110年），他是作《史记》的司马迁（公元前145―约前86）的父亲。《史记》最后一篇中援引了司马谈的一篇文章，题为“论六家要旨”。这篇文章把之前几个世纪的哲学家分别为六个首要的学派，以下：

有各种分歧的“家”，也因为这些西席各是一门学术、一门技艺的专家。因而有传授典范和指导礼乐的专家，他们名为“儒”。也有战役技艺专家，他们是“侠”，即军人。有说话艺术专家，他们被称为“辩者”。有巫医、卜筮、占星、法术的专家，他们被称为“方士”。另有能够充当封建统治者私家参谋的实际政治家，他们被称为“神通之士”。最后，另有些人，很有学问和天赋，但是深受当时政治动乱之苦，就退出人类社会，躲进天然六合，他们被称为“隐者”。

农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食。……此其所长也。

上面所说各家的“家”字，就表示着与小我或私家有关的意义。在没有人以私家身份传授本身的思惟之前，不成能有甚么思惟“家”，不成能有哪一“家”的思惟。

厥后的学者，特别是章学诚（1738―1801）、章炳麟（1869―1936），大大阐扬了刘歆的实际。这个实际的要义，是主张，在周朝（约公元前1122―前225）前期的社会轨制崩溃之前，官与师不分。换言之，某个当部分分的官吏，也同时就是与这个部分有关的一门学术的传授者。这些官吏，和当时封建诸侯一样，也是世袭的。以是当时只要“官学”，没有“私学”。这就是说，任何一门学术都没有人以私家身份讲授。只要官吏以某一当部分分红员的身份才气够讲授这门学术。

这个分类的本身，并没有比司马谈的分类进步多少。刘歆的新进献，是他试图体系地追溯各家汗青的发源，这在中国汗青上还是第一次。

另一个社会阶层是“小人”阶层，或谓“百姓”，即浅显群众大众。这些人是封建主的农奴，平时为君子种地，战时为君子兵戈。

在国君统治下，每个国度内的地盘再分为很多采邑，每个采邑各有其封建主，他们都是国君的支属。当此之时，政治权力和经济节制美满是一回事。地盘的统统者，既是领地的政治、经济的仆人，也是住民的政治、经济的仆人。他们是“君子”，其字面意义是“国君之子”，但是已经用做封建主阶层的共名。