第52章 西方哲学的传入(2)[第1页/共4页]

但是严译的书目，表白严复先容西方的哲学很少。此中真正与哲学有关的只要耶方斯《名学浅说》与穆勒《名学》，前者只是原著择要，后者还没有译完。严复推许斯宾塞的《天人会通论》，说：“欧洲自有生民以来无此作也。”（《天演伦》导言一，按语）可见他的西方哲学知识是很有限的。

西方哲学的传入

首要的是这个别例，不是西方哲学的现成结论。中国有个故事，说是有小我遇见一名神仙，神仙问他需求甚么东西。他说他需求金子。神仙用手指头点了几块石头，石头当即变成金子。神仙叫他拿去，但是他不拿。神仙问：“你还要甚么呢？”他答道：“我要你的手指头。”逻辑阐发法就是西方哲学家的手指头，中国人要的是手指头。

在第二十一章我曾说，中国的梵学与在中国的梵学，是有辨别的；又说梵学对中国哲学的进献，是宇宙的心的观点。西方哲学的传入，也有近似的环境。比方，杜威和罗素拜候以后，也有很多其他的哲学体系，此一时或彼一时，在中国流行。但是，至今它们的全数几近都不过是在中国的西方哲学。还没有一个变成中国精力生长的构成部分，像禅宗那样。

正因为这个原因，以是西方的哲学研讨虽有那么多分歧的门类，而第一个吸引中国人重视力的是逻辑。乃至在严复翻译穆勒《名学》之前，明朝的李之藻（1630年卒）早已同耶教神甫合译了一部中世纪讲亚里士多德逻辑的教科书。他译的书，名叫《名理探》。在第十九章已经说过，“名理”就是辩名析理。严复将逻辑译为“名学”。在第八章已经说过，名家哲学的本质，以公孙龙为代表，也恰是辩名析理。但是在第八章我已经指出，名家哲学与逻辑并不完整不异。但是有类似之处，以是中国人当月朔传闻西方的逻辑，就顿时重视到这个类似之处，将它与中国本身的名家联络起来。

在本世纪初，关于西方思惟的最大权威是严复（1853―1920）。他暮年被满清当局派到英国粹水兵，在那边也读了一些当时风行的人文学科的书。返国今后，译出了以下著作：赫胥黎《天演论》，亚当・斯密《原富》，斯宾塞《群学肄言》，约翰・穆勒《群己权界论》、《名学》（前半部），甄克斯《社会通诠》，孟德斯鸠《法意》，以及耶方斯《名学浅说》（编译）。严复是在中日甲午战役（1894―1895）以后，开端翻译这些著作的。而后他就非常着名，他的译本遍及传播。

我大段地引王国维的话，因为从这些引文来看，我以为他对西方哲学深有所见。用中国的成语来讲，他深知此中甘苦。但是全部说来，在本世纪初，真懂西方哲学的人是极少的。我本身在上海读中国公学的时候，有一门初等逻辑课程，当时在上海没有人能教这个课程。最后找到了一名西席，他要我们各买一本耶方斯《逻辑读本》的本来，用它做教科书。他用英文西席讲授生读英文讲义的体例，教我们读这本书。讲到论判定的一课时，他叫起我拼写judgment这个词，为的是考考我是不是在g与m中间插进一个e。

与严复同时有别的一名学者，在哲学方面了解比较透辟，观点比较深切，但是他放弃哲学研讨以后，才闻名于世。他就是王国维（1877―1927）。他是当代最大的汗青学家、考古学家和著作家之一。他在三十岁之前，已经研讨了叔本华和康德，在这方面与严复分歧，严复研讨的几近只是英国思惟家。但是到了三十岁，王国维放弃了哲学研讨，其启事具见于他的《自序》。他在这篇文章中说：“余疲于哲学有日矣。哲学上之说，多数敬爱者不成信，可托者不成爱。余知真谛，而余又爱其错误巨大之形而上学、高严之伦理学与纯粹之美学，此吾人所酷嗜也。然求其可托者，则宁在知识论上之实证论、伦理学上之欢愉论与美学上之经历论。知其可托而不能爱，觉其敬爱而不能信，此近二三年中最大之沉闷，而克日之癖好以是渐由哲学而移于文学，而欲于此中求直接之安慰者也。”（《静安文集续编》自序二）他还说，如此宾塞在英国、冯特在德国，这些人都不过是二流的哲学家，他们的哲学都不过是调和科学或调和前人体系的产品。当时他所晓得的其他哲学家都不过是哲学史家。他说，他若持续研讨下去，能够成为一个很胜利的哲学史家。他说：“然为哲学家则不能，为哲学史（家）则又不喜，此亦疲于哲学之一启事也。”（《静安文集续编》自序二）