第51章 西方哲学的传入(1)[第1页/共4页]

在这里不必详细考查中国人最后打仗西方文明时所采纳的态度。这里只说，到明朝前期，即16世纪末到17世纪初，很多中国粹者已经对当时耶教布羽士传入的数学、天文学深有印象。如果欧洲人把中国及四周地区称为“远东”，那么，中国人在与欧洲人打仗的初期就把欧洲称为“远西”，即“西欧”。在此之前，中国人已经把印度称为“西天”，当然只要把印度以西的国度称为“西欧”了。这个称呼现在已经不消了，但是直到上世纪末还是常用的。

对于新儒家的反动

孔教活动

我在第十六章说过，在传统上，中国人与外人即“蛮夷”的辨别，其意义侧重在文明上，不在种族上。中国群众族主义认识的生长，向来是重在文明上，不重在政治上。中国人作为陈腐文明的担当者，在地理上与其他任何划一的文明古国相距悠远，他们很难了解，与他们本身的糊口体例分歧的人，如何会是有文明的人。是以，非论甚么时候，他们一打仗到分歧的文明，老是偏向于鄙弃它、回绝它。他们不是把它们当作分歧的东西，而径直以为它们是差劲的、弊端的东西。就像我们在第十八章看到的，佛教的传入刺激了玄门的建立，它是在信奉方面作为民族主义的反应而呈现的。一样的，西方文明的传入，在此中起首要感化的是基督教会，也激起了类似的反应。

值得重视的是，直到戊戌年即1898年，康有为和他的同道们对于西方哲学，如果不是毫无所知，也是知之极少。谭嗣同（1865―1898）在变法活动失利的壮烈殉难，作为思惟家他比康有为本人通俗多了。他写了一部《仁学》，将当代化学、物理学的一些观点引入了新儒家。他在这部书的开端，列举了一些书，申明要读《仁学》必须先读这些书。在这个书目中，有关西方思惟的书，他只提到《新约》“及算学、格致、社会学之书”。究竟很较着，当时的人的确不晓得西方的哲学，他们统统的西方文明知识，除了机器和战舰，就根基上限于天然科学和基督教义了。

在第十7、十八章讲过，汉朝占统治职位的有两派儒家：古文学派、今文学派。跟着清朝对汉儒著作研讨的答复，古今文学派的旧胶葛也重生了。我们已经晓得，董仲舒为首的今文学派，信赖孔子建立了一个抱负的新朝代；厥后走得更远，竟然以为孔子是到人间完成任务的神人，是人类中间真正的神。康有为是清朝汉学今文学派的魁首，他在今文学派中找到了充分的质料，足以把儒家建成合适宗教本义的有构造的宗教。

康有为是闻名的“戊戌变法”魁首。变法只持续了百日，成果是他本身流亡外洋，他的几位同事被杀，满清当局的政治反动变本加厉。按他的定见，他所主张的并不是采取西方新文明，而是实施中国当代孔子的真正教义。他写了很多儒家典范的注释，注入他本身的新思惟。除了这些，他还在1884年写了一部《大同书》，此中描画了一个详细的乌托邦，按照孔教的设想，将在人类进步的第三阶段实现。这部书固然大胆、反动，足以使最能胡想的著作家瞠目结舌，但是康有为本身却远远不是胡想家。他断言他的纲领，不到人类文明的最高和最后阶段，决不成以付诸实施。至于当前实施的政治纲领，他果断主张，只能是君主立宪。以是在他的平生中，他最后被保守派悔恨，因为他太激进了；厥后又被激进派悔恨，因为他太保守了。