第45章 新儒家：两个学派的开端(1)[第1页/共3页]

程朱的“理”的看法的发源

以是在程颢看来，从形上学上说，万物之间有一种内涵的联络。孟子所说的“怜悯之心”、“不忍人之心”，都不过是我们与他物之间这类联络的表示。但是常常产生如许的环境，我们的“不忍人之心”被无私蒙蔽了，或者用新儒家的话说，被“私欲”，或简言之“欲”，蒙蔽了。因而丧失了本来的合一。这时候必须做的，也只是记起本身与万物本来是合一的，并“以诚敬存之”而行动。用这类体例，本来的合一就会在恰当的过程中规复。这就是程颢哲学的普通看法，厥后陆九渊和王守仁详细地阐扬了。

不过程朱哲学并不是名家的持续。他们并没有重视公孙龙，也没有重视第十九章讲的新道家所会商的名理。他们直接从《易传》生长出他们的“理”的看法。我在第十五章已经指出，道家的“道”与《易传》的道存在着辨别。道家的“道”是同一的最后的“一”，由它生出宇宙的万物。相反，《易传》的道则是“多”，它们是安排宇宙万物每个伶仃范围的原则。恰是从这个观点，程朱推导出“理”的看法。

程颢极其奖饰张载的《西铭》，因为《西铭》的中间思惟是“万物一体”，这也恰是程颢哲学的首要看法。在他看来，与万物合一，是仁的首要特性。他说：“学者须先识仁。仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也。识得此理，以诚敬存之罢了，不须防检，不须穷索。……此道与物无对，大不敷以名之，六合之用，皆我之用。孟子言万物皆备于我，须反身而诚，乃为大乐。若反身未诚，则犹是二物，有对，以己合彼，终未有之，又安得乐？《订顽》（即《西铭》。――引者注）意义乃备言此体，以此意存之，更有何事。‘必有事焉而勿正，心勿忘，勿滋长’，何尝致纤毫之力，此其存之之道。”（《河南程氏遗书》卷二上）

程颐的“理”的看法

邵雍的图，也有助于提出理的看法。邵雍觉得，他的图所表示的就是个别事物天生窜改的规律。这类规律不但在画图之先，并且在个别事物存在之先。邵雍觉得，伏羲画卦之前，《易》早已存在。“二程”中有一名说：“尧夫（邵雍的号。――引者注）诗：‘……须信画前原有易，自从删后更无诗。’这个意义古原未有人道来。”（《河南程氏遗书》卷二上）这类实际与新实在论者的实际不异，后者觉得，在稀有学之前已有一个“数学”。

当然，直接刺激了程、朱的，还是张载和邵雍。前一章我们看到，张载用气的聚散，解释详细的特别事物的生灭。气聚，则万物构成并呈现。但是这个实际没法解释，为甚么事物有分歧的种类。假定一朵花和一匹叶都是气之聚，那么，为甚么花是花，叶是叶？我们还是感到茫然。恰是在这里，引发了程朱的“理”的看法。程朱以为，我们所见的宇宙，不但是气的产品，也是理的产品。事物有分歧的种类，是因为气聚时遵守分歧的理。花是花，因为气聚时遵守花之理；叶是叶，因为气聚时遵守叶之理。

程颢的“仁”的看法

第八章已经讲过，在先秦期间，公孙龙早已清楚地辨别了共相和事物。他对峙说，即便天下上没有本身是白的物，白（共相）也是白（共相）。看来公孙龙已经有一些柏拉图式的看法，即辨别了两个天下：永久的，和偶然候性的；可思的，与可感的。但是厥后的哲学家，没有生长这个看法，名家的哲学也没有成为中国思惟的支流。相反，这个思惟朝另一个方向生长了，过了一千多年，中国哲学家的重视力才再度转到永久看法的题目上。如许做的首要有两个思惟家，就是程颐、朱熹。