第45章 新儒家：两个学派的开端(1)[第2页/共3页]

新儒家接着分红两个首要的学派，真是喜人的偶合，这两个学派竟是兄弟二人初创的。他们号称“二程”。弟弟程颐（1033―1108）初创的学派，由朱熹（1130―12）完成，称为“程朱学派”，或“理学”。哥哥程颢（1032―1085）初创的另一个学派，由陆九渊（1139―1193）持续，王守仁（1473―1529）完成，称为“陆王学派”，或“心学”。在“二程”的期间，还没有充分熟谙这两个学派分歧的意义，但是到了朱熹和陆九渊，就开端了一场大论争，一向持续到明天。

程颢极其奖饰张载的《西铭》，因为《西铭》的中间思惟是“万物一体”，这也恰是程颢哲学的首要看法。在他看来，与万物合一，是仁的首要特性。他说：“学者须先识仁。仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也。识得此理，以诚敬存之罢了，不须防检，不须穷索。……此道与物无对，大不敷以名之，六合之用，皆我之用。孟子言万物皆备于我，须反身而诚，乃为大乐。若反身未诚，则犹是二物，有对，以己合彼，终未有之，又安得乐？《订顽》（即《西铭》。――引者注）意义乃备言此体，以此意存之，更有何事。‘必有事焉而勿正，心勿忘，勿滋长’，何尝致纤毫之力，此其存之之道。”（《河南程氏遗书》卷二上）

在第七章，对于在以上引文中提到的孟子的那句话，做过充分的会商。“必有事焉”，“勿滋长”，这是孟子养浩然之气的体例，也是新儒家极其赞美的体例。在程颢看来，人必须起首觉解他与万物本来是合一的事理。然后，他需求做的统统，不过是把这个事理放在心中，做起事来诚笃地聚精会神地遵守着这个事理。如许的工夫堆集多了，他就会真正感遭到他与万物合一。所谓“以诚敬存之”，就是“必有事焉”。但是达到这个合一，又必须毫无报酬的尽力。在这个意义上，他必然“何尝致纤毫之力”。

程氏兄弟是今河南省人。程颢号明道先生，程颐号伊川先生。他们的父亲是周敦颐的朋友、张载的表兄弟。以是他们幼年时受过周敦颐的教诲，厥后又常与张载停止会商。另有，他们住的离邵雍不远，经常会晤他。这五位哲学家的密切打仗，确切是中国哲学史上的嘉话。

程颐也辨别“形而上”与“形而下”。这两个名词，源出《易传》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”（《系辞传上》）在程朱的体系中，这个辨别相称于西方哲学中“笼统”与“详细”的辨别。“理”是“形而上”的“道”，也能够说是“笼统”的；“器”，程朱指个别事物，是“形而下”的，也能够说是“详细”的。

程颐的“理”的看法

张载与邵雍的哲学结合起来，就显现出希腊哲学家所说的事物的“情势”与“质料”的辨别。这个辨别，程朱分得很清楚。程朱，正如柏拉图、亚里士多德，觉得天下上的万物，如果要存在，就必然要在某种材猜中表现某种道理。有某物，必有此物之理。但是有某理，则能够有，也能够没有呼应的物。道理，即他们所说的“理”；质料，即他们所说的“气”。朱熹所讲的气，比张载所讲的气，笼统很多。