第43章 新儒家：宇宙发生论者(1)[第3页/共3页]

照新儒家的说法，心无欲，则如明镜，老是能够当即客观地反应面前的任何工具。镜的明，比如心的“明”；镜的当即反应，比如心的“通”。心无欲，则对于外来刺激的天然反应，落实在行动上都是直的。因为直，以是“公”；因为公，以是一视同仁，也就是“溥”。

《易传》的《系辞传上》说：“易有太极，是生两仪。”《太极图说》就是这个看法的生长。它固然很短，倒是朱熹（1130―12）的宇宙产生论的根基大纲。朱熹如果不是新儒家最大的哲学家，也是新儒家最大的哲学家之一。在第二十五章将要比较详细地讲他。

公元589年，中国颠末数世纪的分裂以后，又由隋朝（590―617）同一起来。但是不久隋朝又被唐朝（618年至906年）代替，唐朝是一个强大的高度集合的皇朝。唐朝在文明上、政治上都是中国的黄金期间，可与汉朝媲美，在某些方面又超越了汉朝。

直到唐朝的后半叶，才出了两小我，韩愈（768―824）与李翱（约844年卒），他们做出了真正的尽力，为了答复他们当代的题目而重新解释《大学》、《中庸》。韩愈在其文《原道》里写道：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不祥。”（《昌黎先生文集》卷十一）

韩愈和李翱

《太极图说》云：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。

精力涵养的体例