第43章 新儒家：宇宙发生论者(1)[第2页/共3页]

如何成为贤人，是新儒家的首要题目之一，周敦颐的答复是“主静”，他又进一步说“主静”就是“无欲”的状况。他的第二篇首要著作是《黄历》，在《黄历》中能够看出，他说的“无欲”，与道家和禅宗说的“有为”和“偶然”，是根基一样的，但是，他用“无欲”，不消“有为”、“偶然”，这表白他诡计撇开佛家的出世性子。若就这些名词来讲，“无欲”的“无”，并不如“偶然”的“无”那样概括统统。

“无极之真，二五之精，妙合而凝。‘乾道成男，坤道成女。’二气交感，化生万物。万物生生而窜改无穷焉。

照新儒家的说法，孟子在这里所描述的是，任何人在这类场合的天然自发的反应。人在赋性上底子是善的。是以，他固有的状况，是心中没有私欲的状况，或如周敦颐说的“静虚”状况。利用到行动上，它会引发当即要救孺子的打动，这类直觉的行动就是周敦颐所说的“动直”。但是，如果这小我不遵循他的“第一打动”而行动，而是停下来想一想，他能够想到，这个孺子是他的仇敌之子，不该救他；或者这个孺子是他的朋友之子，应当救他。非论是哪一种环境，他都是受“第二私念”即转念所差遣，因此丧失了固有的静虚状况以及随之而有的动直状况。

新儒家的“欲”字常指私欲，或径指无私。偶然候在“欲”字前面加上“私”字，是为了使意义更明白些。周敦颐这段话的意义，能够以《孟子》的一段话为例来讲明，这个例子是新儒家常常援引的。《孟子》这段话是：“古人乍见孺子将入于井，皆有怵惕怜悯之心，非以是纳交于孺子之父母也，非以是要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”（《孟子・公孙丑上》）

这类“道统说”，孟子早已说了一个大抵（见《孟子・经心下》），韩愈、李翱所说的明显又是遭到禅宗传述的宗系的重新开导。禅宗的说法是，佛的心传，颠末历代佛祖，一脉相传，传到弘忍和慧能。厥后新儒家的程子，也就毫不含混地说《中庸》“乃孔门传授心法”（朱熹《中庸章句》媒介引）。人们遍及地信赖，这个道统传到孟子，就失传了。但是李翱，明显感到他本身对道统很有体味，通过他的传授，他也就仿佛成为孟子的担当者。要做到这一点，成了在李翱今后的统统新儒家的抱负。他们都接管了韩愈的道统说，并且对峙说他们本身是上承道统。他们如许说也不是没有按照的，因为新儒家的确是先秦儒家抱负派的持续，特别是孟子的奥秘偏向的持续，这在以下几章便能够看出来。正因为这个原因，这些人被称为“道学家”，他们的哲学被称为“道学”。“新儒家”这个名词，是一个新造的西洋名词，与“道学”完整相称。

直到唐朝的后半叶，才出了两小我，韩愈（768―824）与李翱（约844年卒），他们做出了真正的尽力，为了答复他们当代的题目而重新解释《大学》、《中庸》。韩愈在其文《原道》里写道：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不祥。”（《昌黎先生文集》卷十一）