第3章 中国哲学的精神(2)[第3页/共4页]

因为哲学的主题是“内圣外王”之道，以是学哲学不但是要获得这类知识，并且是要养成这类品德。哲学不但是要晓得它，并且是要体验它。它不但是一种智力游戏，而是比这严厉很多的东西。正如我的同事金岳霖传授在一篇未刊的手稿中指出的：“中国哲学家都是分歧程度的苏格拉底。其以是如此，因为品德、政治、深思的思惟、知识都同一于一个哲学家之身；知识和德行在他身上同一而不成分。他的哲学需求他糊口于此中；他本身以身载道。遵循他的哲学信心而糊口，这是他的哲学构成部分。他要做的事就是涵养本身，持续地、一贯地保持忘我无我的纯粹经历，使他能够与宇宙合一。明显这个涵养过程不能间断，因为一间断就意味着自我复萌，丧失他的宇宙。是以在熟谙上他永久摸索着，在实际上他永久行动着，或尝试着行动。这些都不能分开，以是在他身上存在着哲学家的合命题，这恰是‘合命题’一词的本义。他像苏格拉底，他的哲学不是用于打官腔的。他更不是尘封的陈腐的哲学家，关在书房里，坐在靠椅中，处于人生以外。对于他，哲学向来就不但是为人类熟谙安排的看法形式，而是内涵于他的行动的规语体系；在极度的环境下，他的哲学的确能够说是他的传记。”

《论语》、《老子》中简短的谈吐，都不纯真是一些结论，而推出这些结论的前提都给丢掉了。它们都是富于表示的名言隽语。表示才耐人寻味。你能够把你从《老子》中发明的思惟全数汇集起来，写成一部五万字乃至五十万字的新书。不管写很多么好，它也不过是一部新书。它能够与《老子》原书对比着读，也能够对人们了解原书大有帮忙，但是它永久不能代替原书。

举例来讲，名家以沉湎于“白马非马”之辩而闻名，仿佛与政治没有甚么联络。但是名家魁首公孙龙“欲推是辩以正名实而化天下焉”（《公孙龙子・迹府》）。我们常常看到，明天天下上每个政治家都说他的国度如何但愿战役，但是实际上，他媾战役的时候常常就在筹办战役。在这里，也就存在驰名实干系不正的题目。公孙龙觉得，这类不正干系必须改正。这确切是“化天下”的第一步。

以上所说能够解释为甚么有些哲学家的谈吐、文章没有联络，还不能解释它们为甚么简短。有些哲学著作，像孟子的和荀子的，还是有体系的推理和论证。但是与西方哲学著作比拟，它们还是不敷了了。这是因为中国哲学家惯于用名言隽语、比方例证的情势表达本身的思惟。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇多数充满比方例证。这是很较着的。但是，乃至在上面提到的孟子、荀子著作，与西方哲学著作比拟，还是有过量的名言隽语、比方例证。名言隽语必然很简短；比方例证必然无联络。