第2章 中国哲学的精神(1)[第1页/共4页]

西方人看到儒家思惟渗入中国人的糊口，就感觉儒家是宗教。但是实事求是地说，儒家并不比柏拉图或亚里士多德的学说更像宗教。《四书》固然曾经是中国人的“圣经”，但是《四书》里没有创世纪，也没有讲天国、天国。

宗教也和人生有干系。每种大宗教的核心都有一种哲学。究竟上，每种大宗教就是一种哲学加上必然的上层修建，包含科学、教条、典礼和构造。这就是我所说的宗教。

不过这只是从大要上看罢了，中国哲学不是能够如此简朴地体味的。专就中国哲学中首要传统说，我们若体味它，我们不能说它是出世的，当然也不能说它是出世的。它既出世而又出世。有位哲学家讲到宋朝的新儒家，如许地描述他：“不离日用常行内，直到天赋未画前。”这恰是中国哲学要尽力做到的。有了这类精力，它就是最抱负主义的，同时又是最实际主义的；它是很合用的，但是并不陋劣。

有很多人说，中国哲学是出世的哲学。很难说这些人说的完整对了，或完整错了。从大要上看中国哲学，不能说这些人说错了，因为从大要上看中国哲学，不管哪一家思惟，都是或直接或直接地讲政治、说品德。在大要上，中国哲学所重视的是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是天国天国；是人的此生，不是人的来世。孔子有个门生问死的意义，孔子答复说：“未知生，焉知死？”（《论语・先进》）孟子说：“贤人，人伦之至也。”（《孟子・离娄上》）照字面讲，这句话是说，贤人是社会中的品德完整的人。从大要上看，中国哲学的抱负品德，也是出世的。中国哲学中所谓“贤人”，与佛教中所谓“佛”，以及耶教中所谓“圣者”，是不在一个范围中的。从大要上看，儒家所谓“贤人”仿佛特别是如此。在当代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，启事就在此。

在必然意义上，这个说法完整精确。但是有人会问：为甚么会如许？对于超乎现世的寻求，如果不是人类天赋的欲望之一，为甚么究竟上大多数民族以宗教的看法和活动为糊口中最首要、最诱人的部分？这类寻求如果是人类根基欲望之一，为甚么中国人竟是一个例外？若说中国文明的精力根本是伦理，不是宗教，这是否意味着中国人对于高于品德代价的代价，毫无觉解？

照某些哲学家说，这是必须的。佛家就说，生就是人生苦痛的本源。柏拉图也说，精神是灵魂的监狱。有些道家的人“以生为附赘悬疣，以死为决疴溃痈”。这都是觉得，欲获得最高的成绩，必须离开尘罗世网，必须离开社会，乃至离开“生”。只要如许，才气够获得最后的摆脱。这类哲学，即浅显所谓“出世的哲学”。

现在很多西方人都晓得，与别国人比拟，中国人一贯是最不体贴宗教的。比方，德克・布德传授（Derk Bodde）有篇文章，《中国文明构成中的主导看法》[1]，此中说：“中国人不以宗教看法和宗教活动为糊口中最首要、最诱人的部分。……中国文明的精力根本是伦理（特别是儒家伦理）不是宗教（起码不是正规的、有构造的那一类宗教）。……这统统天然标记出中国文明与其他首要文明的大多数，有底子的首要的分歧，后者是寺院、僧侣起主导感化的。”