第28章 儒家的形上学(1)[第1页/共3页]

乾卦恰好与坤卦相对，是天之象、夫之象、君之象。乾卦的卦辞、爻辞代表着天道、夫道、君道。

万物天生的“道”

《易传》中最首要的形上学看法是“道”的看法，道家也如此。但是，《易传》的道与道家的道，完整分歧。道家的道是知名，不成名。《易传》的道，不但是可名，并且严格地讲来，恰是道，也只要道，才是可名。

《系辞传下》说：“六合之大德曰生。”《系辞传上》说：“生生之谓易。”这又是两套说法。前者指宇宙，后者指易。但是二者又是同时能够互换的。

《易传》的《序卦传》应用“复”的观点，解释了六十四卦的挨次安排。《易》本来分为上经、下经。《序卦传》以为上经讲天道，下经讲人事。关于上经，它说：“有六合，然后万物生焉。盈六合之间者唯万物。故受之以屯。屯者，盈也。”《序卦传》接着申明，如何上经中每一卦以后都是性子相反的一卦。

有很多如许的“道”，如君道、臣道、父道、子道。它们是君、臣、父、子所应当成为者。每一类的道各以一个名表示，每小我都应当符合抱负地遵循这些分歧的名来行动。我们在此看出了孔子的正名学说。这个学说当初在孔子那边只不过是伦理的学说，现在在《易传》里就变成又是形上学的学说了。

为了辨别这两个观点，无妨把道家的道加上引号，《易传》的道则不加。道家的“道”是同一的“一”，由此产生宇宙万物的天生和窜改。《易传》的道则相反，是多样的，是宇宙万物各种别离遵守的道理。唯其如此，它们就很有点像西洋哲学中“共相”的观点。我们已经晓得，公孙龙以“坚”为坚之类的共相，因为恰是这个“坚”的共相使物质天下详细的物成为坚的。在《易传》的术语中，使坚物成为坚者能够称为坚之道。这个“坚之道”，能够与各个物体的坚分离，构成一个可名的形上学道理。

除了各种事物的道，另有万物作为团体的“道”。换句话说，除了特别的多样的道，另有普通的同一的万物天生窜改所遵守的“道”。《系辞传上》说：“一阴一阳之谓‘道’。继之者善也，成之者性也。”这是天生万物的“道”，如许的天生是宇宙的最大成绩。以是《系辞传下》说：“六合之大德曰生。”

万物窜改的“道”

我们已经晓得，易有一个意义是转化、窜改，合称窜改。《易传》夸大：宇宙万物永久在窜改过程中。泰卦九三爻辞说：“无平不陂，无往不复。”《易传》以为这句话是万物窜改的公式。这就是万物窜改的“道”。

每个事物在一个意义上是阳，在另一个意义上又是阴，这要按照它与其他事物的干系而定。比方，一个男人对于其妻是阳，对于其父又是阴。但是，生万物的形上学的阳只能是阳，生出每物的形上学的阴只能是阴。以是在“一阴一阳之谓‘道’”这句讲形上学的话里，所讲的阴、阳都只要绝对意义。

举例来讲，六十四卦的第一卦――乾卦，传闻是刚健之象；第二卦――坤卦，是和婉之象。凡是满足刚健前提的事物，都能够代入有乾卦卦象呈现的公式里；凡是满足和婉前提的事物，都能够代入有坤卦卦象呈现的公式里。是以，乾卦的卦辞、爻辞，被假定为代表宇宙统统刚健事物的道；坤卦的卦辞、爻辞，被假定为代表宇宙统统和婉事物的道。