第28章 儒家的形上学(1)[第1页/共3页]

我们已经晓得，易有一个意义是转化、窜改，合称窜改。《易传》夸大：宇宙万物永久在窜改过程中。泰卦九三爻辞说：“无平不陂，无往不复。”《易传》以为这句话是万物窜改的公式。这就是万物窜改的“道”。

万物窜改的“道”

《易传》的《序卦传》应用“复”的观点，解释了六十四卦的挨次安排。《易》本来分为上经、下经。《序卦传》以为上经讲天道，下经讲人事。关于上经，它说：“有六合，然后万物生焉。盈六合之间者唯万物。故受之以屯。屯者，盈也。”《序卦传》接着申明，如何上经中每一卦以后都是性子相反的一卦。

举例来讲，六十四卦的第一卦――乾卦，传闻是刚健之象；第二卦――坤卦，是和婉之象。凡是满足刚健前提的事物，都能够代入有乾卦卦象呈现的公式里；凡是满足和婉前提的事物，都能够代入有坤卦卦象呈现的公式里。是以，乾卦的卦辞、爻辞，被假定为代表宇宙统统刚健事物的道；坤卦的卦辞、爻辞，被假定为代表宇宙统统和婉事物的道。

《系辞传下》说：“六合之大德曰生。”《系辞传上》说：“生生之谓易。”这又是两套说法。前者指宇宙，后者指易。但是二者又是同时能够互换的。

为了辨别这两个观点，无妨把道家的道加上引号，《易传》的道则不加。道家的“道”是同一的“一”，由此产生宇宙万物的天生和窜改。《易传》的道则相反，是多样的，是宇宙万物各种别离遵守的道理。唯其如此，它们就很有点像西洋哲学中“共相”的观点。我们已经晓得，公孙龙以“坚”为坚之类的共相，因为恰是这个“坚”的共相使物质天下详细的物成为坚的。在《易传》的术语中，使坚物成为坚者能够称为坚之道。这个“坚之道”，能够与各个物体的坚分离，构成一个可名的形上学道理。

以是坤卦《彖辞》说：“先，丢失道；后，顺得常。”坤卦《白话》说：“阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。隧道也，妻道也，臣道也。隧道无成，而代有终也。”

每个事物在一个意义上是阳，在另一个意义上又是阴，这要按照它与其他事物的干系而定。比方，一个男人对于其妻是阳，对于其父又是阴。但是，生万物的形上学的阳只能是阳，生出每物的形上学的阴只能是阴。以是在“一阴一阳之谓‘道’”这句讲形上学的话里，所讲的阴、阳都只要绝对意义。

事物的道理

我们已经晓得，《易》本来是占卜的书。用玩弄蓍草的体例获得某卦某爻，再从《易》里查出它的卦辞、爻辞，传闻能够晓得所卜的休咎。以是这些卦辞、爻辞能够利用于实际糊口的各种分歧的特别环境。《易传》的作者们由这类法度而悟到公式。从这个观点来看《易》，他们以为卦辞、爻辞都是公式，每个公式代表一种或多种道，也就是一种或多种共相道理。全数六十四卦和三百八十四爻的卦辞、爻辞，因此被以为代表了宇宙中统统的道。

乾卦恰好与坤卦相对，是天之象、夫之象、君之象。乾卦的卦辞、爻辞代表着天道、夫道、君道。

值得重视的是，《易传》中讲的话有两套：一套是讲宇宙及此中的详细事物，另一套是讲《易》本身的笼统的象数体系。《系辞传上》说：“易有太极，是生两仪；两仪生四象；四象生八卦。”这个说法厥后固然成为新儒家的形上学、宇宙论的根本，但是它说的并不是实际宇宙，而是《易》象的体系。但是照《易传》的说法，“易与六合准”（《系辞传上》），这些象和公式在宇宙中都有其精确的对应物。以是这两套讲法实际上能够互换。“一阴一阳之谓‘道’”这句话当然是讲的宇宙，但是它能够与“易有太极，是生两仪”这句话互换。“道”即是“太极”，“阴”、“阳”相称于“两仪”。