《墨子》[第2页/共102页]

物：事。

是故先王之治天下也，必察迩①来远，君子察迩而迩修乾也。见不修行见毁而反之身者也，此以怨者而行修矣。谮慝②之言，无入耳；批扞③之声，无出之口；杀伤人之孩④，无存之心，虽有诋讦⑤之民，无所依矣。

子墨子曰：国有七患。七患者何？城郭沟池不成守而治宫室，一患也；边国至境②国，上邻莫救，二患也；先尽民力无用之功，賞赐无能之人，民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也；仕持禄，游者爱佼③，君修法计臣，臣慑而不敢拂，四患也；君自发得圣智而不问事，自发得安强而无守备，四邻谋之不知戒，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也。畜种菽粟不敷以食之，大臣不敷以事之，犒赏不能喜，诛罚不能威，七患也。

几梴（tǐng）：几小桌子。梴 ，通“筵”，竹席。

九招：即九韶，当代乐曲，相传是舜制作的。

【译文】

子墨子曰：“今瞽①曰：‘(钜)[岂]②者白也，黔③者黑也。’虽明目者无以易之。兼④白黑，使瞽取焉，不能知也。故我日瞽不知白黑者，非以其名⑤也，以其取也。今天下之君子之名仁也，虽禹、汤元觉得易之。兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我日天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”

【注释】

⑧掺：同“操”，拿的意义。

【原文】

【注释】

这七种祸害如存于一个国度，那么这个国度就必然会灭亡；在七种祸害的环境下守御城池，敌军一到，城池必然会瞬息崩溃。如果这七种祸害存在，国度必有遭祸害。

凡奖饰别人爱人利人，是为了那人；凡奖饰别人富有，并不是为了那人，使他富有是有目标的。使那人富有，必然是他能够处置人事，祭奠鬼神。

【译文】

【注释】

①“言”字前脱一“子”字。②“有人于此”后应补一“曰”字。③隐：疑“偃”之误。④“治”字前似当有“能”字。⑤亡：“防”之音讹。

【原文】

①亟(jí)：快速。

说往：推论下去。

詻詻（è）：直言辩论的模样。

壶滥（jiàn）：指各种用来盛水的器皿，滥，通“鉴”，大盆。

【原文】

②先：当为“奚”字。

【原文】

性：通“生”，产生。

①隐知豫力：埋没聪明、懒于用力。知，通“智”。②会：同“哙”，下咽。③利则止：当为“倒霉则止。”

折壤坦：折，折毁，断。壤坦，即“壤垣”土墙。

但是天下的士人们反对兼爱的谈吐，无休无止。他们说：“这个别例能够用来挑选士人，但能够用来挑选君主吗？”让我们来辩白一下二者之间的辨别吧。假定现在有两位君主，一个信奉仇恨，一个信奉兼爱。是以信奉仇恨的君主说道：“我如何能够对待本身一样地去对待百姓呢？这是分歧适天下的常理的。人生活着并没有太多的时候，就仿佛骑马跑过一条裂缝普通。”以是当他瞥见百姓们饥饿的时候就不会赐与食品，瞥见百姓们酷寒的时候就不会赐与衣服，百姓们有了疾病就不去照顾，百姓们死了也不去安葬。信奉仇恨的君主是如许说的，也是如许做的，而信奉兼爱的君主就不是如许说的，也不是如许做了。他说：“我曾传闻天下的贤君们，都是先为天下百姓着想，然后才为本身着想，以是才气成为天下的贤君”。以是当他瞥见百姓们饥饿的时候就会恩赐食品，瞥见百姓们酷寒的时候就会赠与衣服，百姓们有了疾病就会去照顾，百姓们死了也一样去把他安葬。信奉兼爱的君主是如许说的，也是如许做的。这两个君主的行动，不恰好是相反吗？假定两位君主都是言必信，行必果之人，他们合适本身的言行就像合适节义一样，向来没有只说不做的。但是叨教：假定现在瘟疫风行，很多百姓都挨饿，暴死荒漠。如果让他们去挑选君主，他们会挑选哪一名呢？我以为在这类时候即便是天下最笨拙的佳耦，即便是反对兼爱的人，也都必定会将重担拜托给那信奉兼爱的君主。这么一来，谈吐上反对兼爱，而行动上却挑选兼爱，那就是言行不分歧了。不晓得天下的士人们，一闻声兼爱就加以反对，是甚么启事呢？