《墨子》[第1页/共102页]

非命（下)

尝若：即“当若”。如“而。

故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施①；是在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意②。故士者，所觉得辅相承嗣③也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生④，则由得士也。是故子墨子言曰：对劲贤士不成不举，不对劲贤士不成不举，尚欲祖述尧、舜、禹、汤之道⑤，将不成以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。

墨子说道：当人天不所称道的好人，应当如何说呢？因为他上能合适上天的好处，中能合适鬼神的好处，下能合适百姓的好处，以是大师才奖饰他呢？还是因为他上不能合适上天的好处，中不能合适鬼神的好处，下不能合适百姓的好处，以是大师才奖饰他呢？即便是是轻贱愚 的人，也必然会说：“是因为他上能合适上天的好处，中能合适鬼神的好处，下能合适百姓的好处，以是大师才奖饰他”。现在天下公认圣王的法例为义，而那些努力于攻伐的诸侯则失掉了义的本色，徒有浮名。这就像瞎子与凡人一样能叫出白黑的称呼，却不能辩白它们的实体，莫非能说他会辩白吗？以是古时的智者为天下运营时，必先考虑是否符合义，然后才付诸行动，是以在他行动时就毫不游移，远近的事都能遂心所欲，又能适应天帝、鬼神和百姓的好处，这就是智者之叹道。以是古时享有天下的仁人，必定反对大国的攻伐之说，使天下敦睦分歧，统领四海以内，因而带领天下百姓务农，事送上帝、山川、鬼神。因为他利人多，因此上天，鬼社百姓都奖饰他有大功，使他贵为天子富甲天下，名伟千古，至今不废。这就是智者的道，是先王以是获得天下的原因。

备穴

【译文】

之：虚词，用在主谓之间，偶然义。刑政：刑事（审判案件）政务。治：管理，安宁。

②“耳”应作“巨”，即“渠”之省，开通渠道。

凡君之以是安者也？以其行理①也。行理性②于染当。故善为君者，劳于论人③而佚④于治官。不能为君者，伤形费心，愁心劳意；然国逾危，身逾辱。此六君者，非不重其国、爱其身也，以不知要故也。不知要者，所染不当也。

【注释】

“墙上挖麻雀窝、熏鼠洞大小的孔洞，外用草苫遮当。技机、冲车、行栈、行城的宽度与仇敌打击步队的宽度相称，其间杂置持凿和持剑的兵士，执掌冲车的十人，执剑的五人，都应遴选健旺有力的人。让目力好的人察看仇敌，用鼓声收回号令，或从两边夹射仇敌，或持续射击仇敌，或用技机掷射仇敌，城上麋集的箭石沙炭雨点般倾泄在仇敌头上，再加上用薪火烫水烫杀仇敌。要奖惩严明，办事平静，又要当机立断，不致产生变故。像如许戍守，便能够打败云梯攻城的打击。

【译文】

【注释】

但是天下之士，非兼者之言?犹未止也。曰“即善矣！固然岂可用哉？”子墨子言曰：“用而不成，虽我亦将非之；且焉有善而不成用者？“姑尝两而进之①.谁②觉得二士,使其一士者执别,使其一士者执兼.是故别士?言曰:”吾岂能为吾友之身,若?吾身?为?友之亲,若为吾亲?”是故退睹其友,饥即不食,寒即不衣,疾病不侍养，死丧不葬埋，别士之言若此,行若此。兼士之言不然,行亦不然.曰:”吾闻鋘士于天下者,必?其友之身,若为其身;为其友之亲,若为其亲.然后可觉得高士?天下.”是故退睹其友,饥则食之,寒则衣之,疾病侍养之,死丧葬埋之,兼士?言若此,行若此。若之二士者,言相非而行相反与?当使若二士者,言必信,行必果,使言行之合,犹合符节也,无言而不可也,然即敢问:今有平原广野于此，被甲婴胄③,将往战,死生之权,未可识也;又有君夦夫之远使于巴、越、齐、荆,来往勊否,未可识也。然即敢问:不识将恖也家室,変承亲戚、提挈老婆而依托之，不识于兼之乎？于别之有是乎？我觉得当其于此也??下无愚夫愚妇，蝇非兼之人，必依托之于兼义有是也。此言而非兼，择即取兼，即此言得费④也。丌识天下之士，以是皆闻兼而非之者，其故何也？【注释】进之：这里应当作“尽之”。