第189章 道家治人儒家治世[第2页/共3页]
道是老子哲学的实际核心、底子。
总之一条!要给别人必然地保存空间,给别人一条活路。不能保障别人保存,别人就不会听你的。
道家鼻祖老子的意义是:要教诲世人认清本身,认清人、人的本质。认清天下的来源、人类的来源。明白报酬甚么而活着,活着是为了甚么。
逢迎社会办理是高大上,但必然要合适人道。社会是人与人的组合,社会、国度不能超出于人之上。以是!站在逢迎社会办理的角度上办理社会、国度,是公允的。只要站在个别人的角度上、人道的角度上,先来办理人,再组分解社会、国度,才是精确的。
老子是第二次给周景王讲道,也是第二次给方基石讲道,也是他第三次讲道。
我们能够换一种体例活下去,为甚么要逢迎社会办理而克己复礼呢?是不是?
先把还没有做出来的饭食设想得如何甘旨适口,成果连米、菜、作料等都凑不齐,乃至都没有,又那里来的甘旨适口的饭食呢?
你能够克己复礼,而别人却没法做到。
周制、周礼,也就是法律法规、品德标准甚么地,是用来庇护大多数人的保存权力的,当不能再保障子民的保存权力的时候,当作为制约别人行动,影响到别人的保存的时候,你逼迫别人遵循别人都不会遵循。在逼迫的成果下,就是抵挡,打陈旧的格式。
他是从两千多年后穿超出来的,是一个深受儒家影响的人。分歧于周景王,也分歧于老子。因为!在当时!孔子的儒家思惟还没有构成,不!还没有开端。
道家鼻祖老子的意义是,要站在个别人的角度上、站在人道的角度上,站在保存的角度上,先处理人的思惟,让人们有一个精确地人生观。然后!才气把一个个个别的人组分解个人、国度。
周景王听了老子的讲道,非常感到,不住地点头。
老子《品德经》第二篇上面说:万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。
用简朴的说话来解释就是:道家从品德思惟人生观的角度来教诲世人,而儒家是从律法的角度来标准世人的行动。
老子思惟并不是要求世人“有为”,而是!要世人效仿天然,向大天然学习,向其他物学习。
另有!针对目前社会状况,他提出了效仿天然。
周朝走到这一步,就是因为诸侯君王和世袭贵族等人本身不遵循周制、周礼,并用周制、周礼来制约别人,成果就形成了社会的混乱。
如此!社会就开端混乱起来了。
万物大要上有为、不居功,自但是然,忘我奉献,最后却成绩了功名。以是!人要学习之。
克己复礼,就这意义。禁止本身,逢迎社会,逢迎周制、周礼。以为世人都像本身一样,这个社会就夸姣了。提及来仿佛很高大上,可实际上是胡想、胡想,没有处理面前面对的实际题目,却胡想着将来的夸姣。另有!儒家底子没有考虑到:世人都不是你,都不像你。
就跟做饭一样,得先有米有菜有作料,然后才气加工成甘旨适口的饭食。你连米、菜、作料乃至是烂米、坏菜都没有,如何能够做出甘旨适口的饭食呢?
方基石听了老子的讲道,也是感到很多。
如何才气让世人效仿天然呢?