第189章 道家治人儒家治世[第2页/共3页]

站在逢迎办理社会的角度来办理社会、国度，要求别人如何如何，胡想能构建将来社会的夸姣，就等因而：你连米、菜、作料乃至是烂米、坏菜都没有，你如何能够做出甘旨适口的饭食呢？

道家教诲我们明白人生，然后寻觅合适的体例去糊口。而儒家！则是应用各种详细的行动标准来标准世人的行动。以是！如果儒家拘泥于律法，一味地逢迎社会办理的需求去标准、束缚世人，而忽视或者是丢弃道家哲学思惟人生观这个底子，就是“本末倒置”。

总之一条！要给别人必然地保存空间，给别人一条活路。不能保障别人保存，别人就不会听你的。

先把还没有做出来的饭食设想得如何甘旨适口，成果连米、菜、作料等都凑不齐，乃至都没有，又那里来的甘旨适口的饭食呢？

如何才气让世人效仿天然呢？

周制、周礼，也就是法律法规、品德标准甚么地，是用来庇护大多数人的保存权力的，当不能再保障子民的保存权力的时候，当作为制约别人行动，影响到别人的保存的时候，你逼迫别人遵循别人都不会遵循。在逼迫的成果下，就是抵挡，打陈旧的格式。

天下没有两片不异地树叶，也没有两个不异地人。个别的人就仿佛米、菜、作料，各色百般的人都有。个别的人都不平你办理，是不是就像没有一样。没有人服你管，是不是就像没有米、菜、作料一样？你连米、菜、作料乃至是烂米、坏菜都没有，你如何能够做出甘旨适口的饭食呢？

我们能够换一种体例活下去，为甚么要逢迎社会办理而克己复礼呢？是不是？

另有！针对目前社会状况，他提出了效仿天然。

就跟做饭一样，得先有米有菜有作料，然后才气加工成甘旨适口的饭食。你连米、菜、作料乃至是烂米、坏菜都没有，如何能够做出甘旨适口的饭食呢？

周景王听了老子的讲道，非常感到，不住地点头。

在乱世的时候，世人遵循的是保存法例，如何无益于保存就如何糊口。

周朝走到这一步，就是因为诸侯君王和世袭贵族等人本身不遵循周制、周礼，并用周制、周礼来制约别人，成果就形成了社会的混乱。

老子《品德经》第二篇上面说：万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

以为没有“社会公德”、“品德本质低下”，本身就存在着认知的误区。因为这是站在逢迎社会办理的角度上，而不是站在人道的角度上。

他是从两千多年后穿超出来的，是一个深受儒家影响的人。分歧于周景王，也分歧于老子。因为！在当时！孔子的儒家思惟还没有构成，不！还没有开端。

道家鼻祖老子的意义是：周制、周礼，也就是法律法规、品德标准甚么地，是需求的。但是！只要在乱世的时候，世人才自发遵循周制、周礼，也就是法律法规、品德标准甚么地。在乱世的时候，你打死别人别人都不会遵循。

道家鼻祖老子的意义是：周制、周礼，也就是法律法规、品德标准甚么地，是需求的。没有它，社会就会混乱。但是！在混乱构成后，世人遵守的不是畴昔的周制、周礼，也就是法律法规、品德标准。而是！保存！