第9章 朝花夕拾 (9)[第1页/共5页]

《玉历》式的思惟是很粗浅的：“活无常”和“死有分”，合起来是人生的意味。人将死时，本只须死有分来到。因为他一到，这时候，也便可见“活无常”。

研讨这一类三魂渺渺，七魄茫茫，“死无对证”的学问，是很新奇，也极占便宜的。借使征集质料，开端会商，将各种来往的函件都编印起来，恐怕也能够出三四本颇厚的书，并且是以升为“学者”。但是，“活无常学者”，称呼不大冠冕，我不想干下去了，只在这里下一个果断：

我查抄《百孝图》和《二百卌孝图》，画师都很聪明，所画的是曹娥还未跳入江中，只在江干哭泣。但吴友如画的《女二十四孝图》（1892）却恰是两尸一同浮出的这一幕，并且也正画作“背对背”，如第一图的上方。我想，他约莫也晓得我所听到的那故事的。另有《后二十四孝图说》，也是吴友如画，也有曹娥，则画作正在投江的情状，如第一图下。

我现在拔取了三种分歧的标本，分解第二图。上方的是《百孝图》中的一部分，“陈村何云梯”画的，画的是“取水上堂诈跌卧地作婴儿啼”这一段。也带出“双亲开口笑”来。中间的一小块是我从“直北李锡彤”画的《二十四孝图诗合刊》上描下来的，画的是“著五色斑斓之衣为婴儿戏于亲侧”这一段；手里捏着“摇咕咚”，就是“婴儿戏”这三个字的点题。但约莫李先生感觉一个高大的老头子玩如许的把戏究竟不像样，将他的身子极力收缩，画成一个有胡子的小孩子了。但是仍然无趣。至于线的弊端和贫乏，那是不能怪作者的，也不能抱怨我，只能去骂刻工。查这刻工当前清同治十二年（1873）时，是在“山东省布政司街南首路西鸿文堂刻字处”。下方的是“民国壬戌”（1992）慎独山房刻本，无画人姓名，但是双料画法，一面“诈跌卧地”，一面“为婴儿戏”，将两件事合起来，而将“斑斓之衣”忘怀了。吴友如画的一本，也合两事为一，也忘了斑斓之衣，只是老莱子比较的胖一些，且绾着双丫髻，——不过还是无兴趣。

不知海内博雅君子，觉得如何？

我想，这“雏”一定必然是小禽鸟。孩子们喜好弄来玩耍的，用泥和绸或布做成的人形，日本也叫Hina，写作“雏”。他们那边常常存留中国的古语；而老莱子在父母面前弄孩子的玩具，也比弄小禽鸟更天然。以是英语的Doll，即我们现在称为“洋囡囡”或“泥人儿”，而笔墨上只好写作“傀儡”的，说不定前人就称“雏”，厥后中绝，便只残存于日本了。但这不过是我一时的揣测，别的也并无甚么坚固的凭据。

中国的哭和拜，甚么时候才完呢？

而孝子的事迹也比较地更难画，因为老是惨苦的多。比方“郭巨埋儿”，不管如何总难以画到引得孩子眉飞色舞，志愿躺到坑里去。另有“尝粪心忧”，也不轻易惹人入胜。另有老莱子的“戏彩娱亲”，题诗上虽说“忧色满庭帏”，而丹青上却绝少有风趣的家庭的气味。

慨自欧化东渐，海内承学之士，嚣嚣然侈谈自在划一之说，致品德日就沦胥，民气日趋浇薄，寡廉鲜耻，无所不为，幸运转险，人思幸进，求所谓砥砺廉隅，束身自爱者，世未几睹焉。……起观斯世之忍心害理，几全如陈叔宝之偶然肝。长此滚滚，伊何底止？……