第六十九章 辩论 下[第1页/共4页]
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这一来田孑楷一时也找不出辩驳的话来，申慎却如有所思，而公孙龙现在还沒绕清楚，更是不知所云。这时淳于博笑道：“难到大夫以为，儒治、法治，实在一样，秦国以法家治国，实在也等因而儒家治囯吗？”
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<!--作者有话说editorbyjack2014-09-19-->
高原摇了点头，笑道：“当然不是，刚才我只是说儒家法家有很多处所不异，但并没有说两家一样，儒家法家既然己经构成了两个学派，当然不会是完整一样。”
在很多儒家学者的身上，都带有法家的影子，主张顺时窜改，不当循序保守，是以变与稳定的争辩，也成为儒家內部的一个永久话题。只可惜从团体来看，保守权势终究还是赛过了窜改的权势，这一方面历代的统治者从維护本身统治的角度解缆，侧重于保守权势，另一方面也是由儒学本身的天赋保守性的特性决定的，而当代的中国也越来越趋于保存，由抢天赋下，终究掉队于期间的生长。
不太高原的答复，也让在场的儒法两方的学者都非常对劲，是以也都对高原的印像不错。而淳于博拈须徵笑不语，而淳于钟秀也只是如有深意的看了高原一眼。笑道：“大夫的答复，到是深得儒家的中庸之道啊。”
不过从后代的观点看，法家的这类与时俱进的窜改思惟，当然是要比儒家先进，但儒家学说也并不是没有可取之处，此中的优良东西也一定比法家少，并且从王朝统治的角度，儒家却更能有效一些，由其是在一个大同一的朝代中。因为儒家主张不窜改次序，这一点也苻合统治者和绝大多数的既得好处者的好处，他们当然都不但愿窜改。而法家本身，也有很多的不敷之处，是以秦朝灭亡以后，儒家成为当代中国的正统思惟，也是一个必定的成果。
这时田子楷又道：“不过，先王之所觉得被称为圣贤，恰是因为先王之智，为我们先人所不能及，是以才气够开朝立国，建基创业，又为我们立下的典范，我们天然该当尊守，是以否定先王之道，更是舍本忘宗，其他都是傍枝未节，本若不固，枝如何生？宗迹可忘，国焉能久。”
高原也苦笑了一声，不晓得这对父女是喜好刨根问底，还是成心跟本身过不去，本来他是想是混畴昔的，但被这对父女一逼，倒是躲不畴昔了，是以只好道：“鄙人以为，法儒两家各有所长，都是治国良策，但单靠那一家之说，都难以使国度长治久安，如果能够精通儒法两家之学，相互取长补短，才是正路。儒学能立周朝八百年，必定有它的事理，固然这几百年来，法家占得上风，但也不能说就法家必然优于儒家，只不过是彼一时，此一时而己，是以两家孰优孰劣，我们这一代人恐怕还难以下定论，只要等先人来作评价吧，如果真的是正道，就必然会传播下去，这是鄙人一点肤见，仅供各为参考。”