第20章：“伪”之辩（二）[第1页/共3页]

关于这一点，孟子也说过近似的话：百亩之田，勿夺当时，八口之家，能够无饥矣。

这也是郑国与宋国厥后战役不竭的首要启事之一。

这方面表现在那里呢？

蒙仲正色说道。

郑国事以成为当时中原最强大的诸侯国，而郑庄公本人，亦被后代称为春秋期间的小霸主。

在这方面，道家的主张就是自我束缚与自我进步，道家以为，只要世上大家都重视品德，那么这个世道就不需求多余的东西――比如儒家「仁义礼数」的束缚，以及法家刑法的束缚。

厥后叶公――「叶公好龙」的那位叶公，便就这件事对孔子说道：我们那处统统非常朴重的人，父亲偷羊，儿子就出来揭露揭露。

就如许，郑庄公名正言顺地用「讨逆」的大义杀死了弟弟郑段，还摈除了他的母亲武姜，立下「不至鬼域、毋相见也」的誓词。【PS：但是过了几年后，郑庄公实在思念母亲，又碍于本身的誓词，因而就挖了一条隧道，在地下（鬼域）与母亲相见，这即「鬼域相见」这个典故的由来。】

但是，晋国并没有因为这个刑鼎而灭亡，乃至于，厥后各国连续效仿，终究使本来秘而不宣的刑书，公布于众，很大程度上根绝了一部分人借刑书而使本身赢利。【PS：以是说“子产”是法家前驱，他在当时仍然崇尚“礼治”的期间，冒着极大风险推出了这项鼎新。】

儒家思惟“崇尚礼法”，就到这类境地，也难怪道家会指责儒家“巧伪”，而法家亦看不上儒家。

是以，当时各国的科罚都很混乱。

如许一名雄主，若纯真用“善、恶”或者“好与不好”在评价，就未免会有失公道。

起首，郑庄公是一名开通的雄主，善权谋、轻礼义，而更关头的是，他作为周王室册封的卿士――诸侯都是周王室的卿士，却对周王室态度不恭，因而周桓王便伙同陈、蔡、虢、卫诸国结合讨伐郑国，没想到却被郑庄公带着大将「祭仲」――前文「人尽可夫」典故此中的人物之一――等人，将周王室的联军击败，使周王室颜面丧尽。

在当时亦是大国的晋国亦推出了「刑鼎」后，崇尚礼治、讨厌郑庄公的孔子很不欢畅地对弟子说：晋国大抵要是以灭亡了，百姓晓得了法律，只看鼎上的条则，不看贵族神采，这如何能显出贵族的高贵？

庄子如有所思地点了点头，他必须承认，郑庄公是一名批驳皆有的雄主，他耍手腕杀死开初就干系不好的弟弟「郑段（即叔段）」。

延长下来，另有想体例进步百姓的品德涵养这类的。

在郑国之前，各国皆有各自的国法用来束缚百姓，但此时的国法，并不对外公开，倘如有人犯事，能够他到死一定明白本身究竟犯下了那条刑法。

庄子皱着眉头，提笔在一块竹牌上写下几个字：儒家多妄言，惑人非道。

就像蒙仲所说的，凡事皆有正反利弊两面，世人对郑庄公的评价，就很庞大。

但遗憾的是，世人一定都有如许的憬悟。

不成否定，儒家思惟以为“礼法至上”，乃至于孔子曾经还包庇了弟子「曾参」。

某日，传闻有村夫的一只羊跑到曾占的家院前，被曾占捉起来宰杀吃了，而其子曾参没有告发。

更有甚者，此时的国法已成为权贵排挤百姓、布衣的一种手腕――归正国法不对外公开，我说你有罪那你便是有罪。