第18章：第二堂课[第1页/共3页]

但遗憾的是，庄子脾气刚强，既然原定本日要传授诸子学业，那么就必然要实施商定――实在是没有人能拗得过这个老头。

在听罢故事中庄子与蒙仲的对话后，底下的诸子们堕入了深思。

在获得庄子的表示后，蒙仲深思了一下说道：“不瞒夫子，实在我也感觉阿遂的话不无事理。不过，夫子的担忧我或多或少也能猜到。……夫子想必是不但愿窜改本来「渔人捕鱼」的体例，以往渔夫捕鱼不易，是故，他会珍惜每一条捕获到的鱼，且他捕获到的鱼，多数不会对河里的鱼群产生较大的影响。但倘若呈现了更加便当的体例，临时不说渔夫一定还会如先前那般珍惜捕获到的鱼，先说世人「驱利」的赋性，或会有人操纵鱼篓网大肆捕获河鱼，导致河鱼绝迹。……我传闻晋国曾经制止「博戏（打赌）」，犯者重责，明显参与博戏的赌徒很少，可为何晋国还要制定峻厉的科罚？我感觉，这能够是因为制定这项法律的人，感觉博戏会滋长人‘试图不劳而获’的心机，就比如诸都城看重稼穑、抵抗商事，不过就是因为从商赢利快，倘若大家因为逐利而去从商，就再也没有人肯踏结结实地在地步里耕作。……这二者的事理是一样的。”

毕竟比拟较迟误一日的课程，当然还是这位庄夫子的身材状况更加首要。

但试问，儒家君子有几位是一辈子茹素的？

跟讲究「君子远庖厨」的儒家思惟分歧，儒产业今的贤人孟子曾说过，「君子之於禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。」

而当「狐偃」献上这招战略时，晋文公亦就教了「雍季」，当时雍季对晋文公就说了这句话：竭泽而渔，岂不获得？而来年无鱼；焚薮而田，岂不获得？而来年无兽。诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也。

固然道家也倡导让世俗变得更有次序，但分歧的是，道家思惟是但愿世人主动去采取、去感悟‘次序’，而儒家则是借礼数，直接将次序套在了世人头上，固然成果看上去不异，但因为过程大为分歧，从而产生了「差若毫厘、缪以千里」的天壤之别。

他感觉本身有需求给蒙仲伶仃授业，让后者完整认清儒家的真脸孔，以便此子一心向道。

因而乎，当庄子端着药碗坐在一旁喝汤药的期间，蒙仲详细地将当日的颠末一五一十地奉告诸子。

这个发起，实在是很合适庄子情意的，只可惜底下的诸子目前见地还少，晓得的事理也少，是以难以精确而贯穿地阐述本身的观点。

此时，庄子已然放下了手中的药碗，在听完蒙仲的解释后，他非常惊奇地点了点头。

值得一提的是，当蒙仲绘声绘色地报告庄子当时落入水中后，如何艰巨地在水里挣扎，底下的诸子们想笑又不敢笑，实在憋得有些难受。乃至于，就连庄子都忍不住几次目视蒙仲，那眼神仿佛是在指责蒙仲：这将这事说得那么详细做甚么？

见此蒙仲便说道：“如有分歧的观点，无妨提出来切磋辩论。”

唔……这可不成！

也就是说，儒家君子固然看不得杀生，但吃还是要吃的，也难怪庄子曾经多次抨击儒家思惟“虚假”。

旋即，庄子提笔在一块竹牌上写道：竭泽而渔，岂不获得？而来岁无鱼。