第091章：唯才是举，得而必用[第1页/共3页]

只见那儒家仕子冷冷的说道：“如此求贤之政令，弃德行操守不问，唯才是举、唯才是用？何其荒诞哉！尽览小人于庙堂当道，令人不齿，如何能登风雅之堂？”

那场儒法之争的确是儒家挥之不去的恶梦，现在旧事重提实在听得耳目刺痛。

“如黎子所言，儒家，表里不一，皆伪君子尔，不敷道哉！”那士子看着儒家学士灰溜溜的拜别之时还不晚最厥后一记狠的。

而卫峥这道《求贤令》明白的表示卫国“唯才是举”、“唯才是用”，也就是说只要你有才调就行，德行能够不问，乃至就连“不仁不孝”也没有干系，更拿出管仲、吴起这些治世能臣的先例，用其出世和德行用来证明：如果讲究太多，如果必然要求品德操行无可抉剔，那么齐桓公如果没有管仲，如何成绩霸业？楚国如何能威慑三晋不敢南谋？

卫国的《招贤令》一出，顿时在身处齐国的士子之间会商不竭。

明显，卫峥的《求贤令》非常不巧的又与儒家治国用人的主张背道而驰，儒家主张以德治国，德行天下，用人莫不先问德行，先看道义品格，小人即便有才也难登风雅之堂，决然不成用之。

像卫峥如许的政令文章，春秋以来直到现在的天下战国，都未曾有过。典范如秦孝公的《招贤令》第一句也是说“修德行武”，明显也是表白先德而后才，即便说与天下贤才共享秦国也并没有说唯才是举、唯才是用，更没有说即便“不忠不孝而有治国用兵之术”便是“勿有所遗”、“吾必得而用之”的话。

只见有一士人当即起家面向诸位赞叹道：“卫侯求贤概不问出身，唯才是用、唯才是举。壮哉――！何其壮哉――！依鄙人之鄙意，卫侯此《招贤令》比之当年秦孝公之《求贤令》犹有过之，更是开空前之豪举啊！”

只见他瞥了眼那儒家士子，而前面向诸位侃笑道：“昔日稷放学宫百家争鸣之际，儒法之争委曲，法家大师黎子曰：冬烘误国，何其至也，然哉！然哉（就是这个理）！”

那豪门士子墨客不再理睬那儒家仕子，而是面向世人又侃侃而道：“卫侯之胸怀，其一简《求贤令》便使天下鲜有人能及也，即便是比之秦国圣贤明君之孝公亦是犹有过之，岂是尔等冬烘能妄加诽谤而？”

世人莫不连连点头表示同意，这绝对是一件大事情，卫峥这道《求贤令》一出的确破天荒普通的启用了新的用人轨制，这道《求贤令》对于当代的士子而言是多么震惊。要晓得在这个期间秉承下来的用人传统是取德而不取才，或者说是先德而后才。

看儒家笑话已然成为诸子百家的一大兴趣，看儒家吃瘪诸子百家的士子没有不暗爽、不解气的。

卫峥不求能够召来甚么治世能臣，更晓得现在的卫国庙堂小也难以吸引甚么大才，现在有苏秦、剧辛这些治国能臣足以，卫国真正需求的是中低层的官员，招纳一些他国的士子来卫国佐士也能掣肘均衡内部的老世族。

齐国临淄的一间雅楼以内热烈不凡，只见一个士子打扮的男人手持一份竹简，鲜明便是来侵占国的《招贤令》，四周亦有很多同道中人齐齐望向他。

手持《招贤令》书的士子盯着竹简上的内容为世人朗读道：“……自古以来或受天命而建国之君、或一国复兴之主，莫不以得其贤人才子共治一国。昔管仲，桓公贼也，用之以兴邦国，致齐而始霸于天下；吴起贪将，杀妻自傲，散金求官，母死不归。然吴起事魏而致秦人不得东向而出，事楚则三晋不敢南谋。若文俗之吏，需德行品格无可抉剔，十全十美俱至方为大才，桓公何故称霸诸侯？