第26章 传承[第3页/共3页]

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比如我们明天利用的筷子、扳手、火焰，这些都是将六合至理具现化在物体上的事例。令人能够不懂事理就能生火做饭、利用碗筷。

“你们不都筹办好了呼应的应对办法了吗？”

家畜也会痛苦，也会流血，也会堕泪，跟我们人类一样。

天皇寻求的六合至理只能停止发蒙，圣皇寻求的天然之道只合适无知的文明。

目前为止九州统统的律法都是为了包管“好人不会蒙冤受罚”，而不是为了包管“好人必须获得惩办”。

以是仁民会长的理念是，以人制人，以罚制恶。

在人类的贪婪达到必然边界，即奴役别人永久永代为本身劳作时，受王的理念便也落空了结果。

而东州严苛的律法以及劳动者的高额酬谢，也是在当时仁民会长亲身定下的。

当时的世人都不晓得，这位新晋的天下无敌的贤人到底想做甚么。

笼统地说，统统正面情感的来源都是【生】，统统负面情感的来源都是【死】。

那就是好人一向存在，并且一向在强大，变相的奴役、压迫从未消逝，而是以极少的人数、极高的质量站在了高高在上的位置。

“怪不得宋玉贤人让我们快走，本来如此。我们如果再持续迟延下去，比及异变产生，那可就逃都逃不掉了。”

对异类尚且怀有怜悯之心，对同类又当如何？

在七十多年前，横空出世的仁民贤人向清闲侯讨要了他从不打理的清闲城，来作为农协的按照地，同时也聘请了当时的修罗门前来清闲城一同生长。

直到他建立农协，对外公布了本身的理念以后，才吸引了大量朝歌城的宗师跟随。乃至珷皇也为他的理念打动，将全部东州都划归给了他创建的农协。

“统统哲学、理念、逻辑，必然有个从简到繁，从广泛到详细的过程。这个优化、深切、明白定义域的过程就是寻求真谛过程。”

“目前判定极有能够是兽潮。并且已知的野兽躁动范围远不止一个树林，只是青木原树林的异动最为较着。”

如果恶必定存在，那么最好的体例就是让善去办理恶，而不是听任恶逼迫善。