第41章 空白格[第4页/共6页]

固然如此，我们仍可鞭策社会与文明的持续退化，只是没法完整窜改人道。就如品德这般向人道建议应战的学问范畴，必定要历经诸多磨难困苦。因而乎，这便令思惟坠入了一个充满冲突的循环体系当中——文明的退化对品德大加赞美，可儿性却恰好站在了品德的对峙面。人们一方面渴求着本身及社会的退化，期盼着能有风轻云淡的社会环境以及安居乐业的百姓糊口；另一方面，面对人道与品德之间那难以调和的抵触，又常常感到无所适从。但是，不成否定的是，人道的本质常常闪现出自擅自利、男盗女娼、为非作歹、胡作非为、弱肉强食以及杀人放火等丑恶征象。如此一来，这莫非不是一种庞大的冲突吗？面对如许严峻的冲突，我们究竟应当如何去化解它呢？有人能够会说依托法律，但题目在于，那些处于社会底层的人们真的能够等闲地打仗到法律吗？他们或许贫乏充足的资本和路子来寻求法律援助，乃至对法律的存在都知之甚少。那么，品德是否能成为处理这一冲突的良方呢？可儿性的本质仿佛已经与品德背道而驰，毫无德行可言。如果寄但愿于言论，那岂不是过分荒诞？毕竟，言论的本质常常是为本钱家所把持和操纵的东西罢了。

但是啊，令人难以置信的是竟然有那么多的人沆瀣一气，心胸不轨地堆积在一起，处心积虑地去暗害一个伶仃无援的不幸之人。在这场敌我两边气力差异如此差异的残暴战役当中，他们就像是铺天盖地、澎湃而来的蝗虫过境一样，对阿谁无辜之人施以无尽的凌辱和残暴。可想而知，如许一边倒的局面，终究的结局早就已经必定，底子无需多言。

青藏高原还是一个充满魅力的人文之地，生活着热忱豪放的康巴男人。他们身强体壮，脾气豁达开畅，骑着骏马驰骋在这片广宽的地盘上，揭示出一种豪放不羁的气质。

别的，另有那些技艺纯熟、萧洒自如的套马男人，他们把握着烈马，在草原上风驰电掣，尽显英勇与健旺。这里不但有绚丽的天然风景，另有深厚的宗教文明秘闻。浩繁虔诚的佛教信徒手持转经筒，口诵经文，一步一叩首，向着心中崇高的寺庙前行。而被视为转世灵童的活佛更是备受尊崇，他们以慈悲和聪明指导着人们走向内心的安好与摆脱。

这里不但有萧洒自在的天然风景，另有深厚的宗教文明秘闻。虔诚的佛教信徒们三步一叩首，五步一叩首，向着心中崇高的寺庙前行。他们用本身果断的信奉，表达对佛祖的敬佩和对夸姣糊口的祈愿。而转世的活佛，则被视为神灵在人间的化身，遭到世人的尊崇和恋慕。

为何我们不被答应收回内心深处的号令？为何不能英勇地指出社会存在的阴暗面？为何仁慈朴重之人老是蒙受不公与伤害？又为何无处申冤抱怨？这一系列题目如巨石压在心头，让人喘不过气来。但即便如此，我坚信总有一天，公理之光将会穿透这片阴霾，照亮我们前行的门路。

为何人们常言“丑妻近地家中宝”呢？这此中启事可谓错综庞大。要说“丑妻”啊，她们常常长于勾心斗角、耍弄心机。遐想那“古早”期间的文娱圈，浩繁美女们大多心肠纯真，乃至有些被冠之以“傻”的名号。所谓“十美九傻”的说法，最早便是源自于开初的吵嘴胶片电影圈子。但是，对于大多数男性而言，若要寻求一段悠长稳定的婚姻，他们凡是并不会将目光投向那些貌美的女子。他们总会念叨着“红颜薄命”这句话，但实际上，变成“红颜薄命”这般悲剧的祸首祸首，恰是那些迷恋女色的纨绔后辈以及心胸妒忌、勾心斗角的“丑妻”们。或许恰是因为这些“红颜”们未能充足聪明机灵，才会赐与“丑妻”和“鄙陋男”以可乘之机。毕竟，人的平生中足稀有万天之久，谁能够包管本身的每一日都能安然无虞呢？又有谁能够真正体悟到“斑斓的贫民”所频繁归纳的悲惨运气呢？是以，对于出身贫敝宅庭的女子而言，具有出众的面貌常常意味着一场悲剧的来临。但是，那些既贫苦又边幅平平乃至丑恶的女性，则凡是充满了心机和算计。不然，若没有这些心机手腕，那些既贫苦又贫乏仙颜的女人们究竟该如何保存呢？或许她们底子没法存活下来，只能在残暴的合作中被无情地淘汰掉，终究成为所谓“优胜劣汰”法例下的捐躯品。如此一来，