第二百一十七章 刺青 （申）[第1页/共3页]

说到这里，廖焕生把那本周身发黄，遍及霉点的小册子递给了我，指着封面上作者的名字，奉告我，“老常，你看这书的作者叫王树森，可惜书里没有作者的质料，但我有种预感，又有个偶合会呈现。”

廖焕生一头雾水的望向我，咕哝了一句：“老常，甚么双灵人？”

这类大巫内部的选材测验停止得非常奥秘，外人很难体味到详细的内容。但必定不止是巫术这一项，还包含治国方略，内政思惟，排兵布阵，修建设想等方方面面，是个综合才气的考查。从某种意义上说，高句丽国的大巫把握着当时最尖端的知识和科技，并且是以某种周到的构造体例办事着朝廷，是当局智囊团的雏形，只不过带有激烈的宗教色采。

（若以色量我，以音声寻我，欲贪所执持，彼不能知我，若于内了知，于外不能见，由内果察看，彼音声所引，若于内无知，于外而能见，由外果察看，亦音声所引，若于内无知，于外不能见，彼普障愚夫，亦音声所引，若于内了知，于外亦能见，豪杰出离慧，非音声所引。--《瑜伽师地论》）

看到这些，廖焕生直觉中已经发明，大巫毫不但仅是东北原始宗教的传承者，此中很多思惟都有墨家的影子。民主、技术、传承、开智、堪舆、守城这些奥秘和隐晦的内容，仿佛恰是墨家思惟对原始宗教的改进，而墨家的思惟中一样尚鬼神，倒是和原始宗教思惟并不抵触。

廖焕生又想到，唐朝武则天时，高句丽为李绩所灭，但高句丽巫术并没有一并灭亡，而是由此转入官方，转入了地下，还是活泼在泛博的乡村，渐渐被人称之为萨满教。萨满教的官方化，实在形成了本来巫术中墨家那部分治国理念，军事理念，修建构造技术渐渐失传了，毕竟对乡土农夫而言，温饱是最首要的，治病是最有效的。墨家的东西不能吃不能喝，学来无用。

廖焕生顿了一下，抬眼看了看我，叹了口气，又接着说：“偶然候，我感觉本身是个直觉非常好的人，但在超天然这件事上，我能够不及老常的非常之一。当时，我俄然想起了老常跟我提及的关于扶余四术的事，干脆放下破解标记的设法，从明天夜里开端，我就一向在研讨这扶余四术是甚么，没想到找到了那把钥匙。”

书中说明，作者的这些记叙是他在束缚后采访了几个萨满教的巫师而来。因为厥后萨满教内部也有分歧的家数，对八诀内容的记叙也不尽不异。对驱影传信这个古扶余秘术，大巫们的描述也是多种多样。大抵有几个说法，一种是驱鬼传音，看上去和跳大绳请神的形式差未几，只不过要隔空操纵，不产生在现场。但焕生以为这个说法不敷信，用鬼代替影，多少还说得通，但如果把四术中的传信解释成鬼神上身，先不说间隔如此悠远，如何实现，单是信和音在通报体例和精确性上，应当就不是一个观点。

“焕生，先不打断你，你讲完，我再把我们的发明奉告你。”我笑着向焕生摆摆手，请他持续。

有了这个启迪，廖焕生想到，原始的高句丽文献中找不到巫术的详细描述，厥后的萨满教或白莲教的文献中，或许会找到些蛛丝马迹。工夫不负故意人，廖焕生在县文明馆找到了一本出版于五十年代的书，书名叫《东北萨满教研讨》。薄薄的一本，百十来页，从书上的印刷信息上看只印过500本。