第6章 鬼神[第1页/共10页]

巫臣反楚是必定的。

征象是：吉。

子产说：天道远，人道迩，非所及也，何故知之？

蹶由说，下臣此次出使贵国，君上如果东风满面驯良可亲地接待使臣，敝国必然会松一口气。如许一来，敝国就会放松警戒，健忘伤害，忽视战备，离亡国也就不远。现在君上肝火冲天大发雷霆，不但虐待使臣，还要以臣衅鼓，敝国也就晓得不能刀枪入库，马放南山。敝国固然强大，但如果筹办充沛，也还能够与贵军周旋。关头，是有备无患。总之不管君上如何对待使臣，敝都城能晓得该如何办。战役也好战役也好，都有思惟筹办，当然吉。

祭礼已成啊敲锣打鼓，

祝的任务是代表祭奠者向鬼神致辞，是以特别需求晓得鬼神的故事和脾气。宗的任务是办理祭奠的法度，以及祭奠的场合和器物。也就是说，祝和宗，是卖力祭奠的。

她站在峰顶，

亮丽歌喉啊安闲步武，

其他篇章，也如此。

子产不信裨竃，也不信其他神神叨叨。第二年，郑国产生水患，国人陈述说有龙在城门外的水潭里打斗，要求停止祭奠。子产说，我们兵戈，龙并不看。那么龙打斗，我们为甚么要去看？我们无求于龙，龙也无求于我。水潭，本来就是龙的。它们在本身的地盘里打，固然随它去！[14]

这话实在已经说得很明白了，并且也没有错。毕万的子孙厥后不但成为诸侯，还成为国王。他们的国度也就叫“魏”，是“战国七雄”之一。

信不信由你

山神。

成果楚人退兵，留出时候让郑人修城。

因而，自说自话带了军队就过河。

山鬼与女巫

说这类怪话的人，又是谁呢？

一样，我们也不必拘泥于诗句本身，硬要弄清楚哪部分是山鬼的，哪部分是女巫的，因为她本来“一身而二任”，早已融为一体密不成分。要紧的，是体味。

蹶由解释说，寡君传闻巨大的君上您要在敝国停止军事练习，便到太庙用龟甲停止了占卜。寡君对鬼神说：下臣顿时就要派人去犒劳楚军，借此机遇察看一下楚王火气的大小，以便做好我们的战备，请神灵明示这事可否胜利。龟甲显现的征象是吉。究竟也证明，我们已经胜利。

但是社神与稷神，也本来都是人。稷神是两小我，一个是炎帝的儿子柱，另一个是周人的先祖弃。他俩的进献，是生长了农业，所以是谷神。社神则是共工的儿子句龙，曾担负黄帝的国土资本部部长（后土），所以是地盘神。[16]

比如后土和后稷。

被薜荔兮带女罗。

那该如何说？

值得重视的，是蹶由最后一段话。

神在中华，是最高的善。

微浅笑着。

洞庭波兮木叶下。[23]

华人的鬼神天下和崇拜体系，在东汉前后并不一样。东汉时，佛教传入中国，玄门悄悄鼓起，中国便多出两个崇拜工具，这就是佛和仙。佛本来是人。只不过悟得无上正等正觉，先自发，后觉他，最后觉行美满，便由人变成了佛，叫“登时成佛”。仙也本来是人。只不过服了某种丹药，或有了某种神通，能够腾云驾雾，长生不老，便由人变成了仙，叫“精神成仙”。并且，成仙者还能够带上七大姑八大姨和阿猫阿狗，叫“一人得道，鸡犬升天”。