第8章 注释[第4页/共4页]

[8]见《礼记·表记》：“夏道尊命，朴而不文；殷人尊神，荡而不静”。

[7]罗马法规定的“身份权”中，最首要的是“自在权”。没有自在，即为仆从。这就辨别了“仆从”和“自在人”。其次是“市民权”，包含参政议政、担负公职、推举被推举等“公权”，结婚、诉讼、处罚财产、建立遗言等“私权”。这是罗马百姓的“特权”。这就辨别了“罗马人”和“非罗马人”。至于“家属权”，则实际上是“父权”。这就辨别了“父子伉俪”。

[2]全天下的考古学家都没法答复，特奥蒂瓦坎人从那里来，又俄然去了那里，也不晓得他们讲甚么说话，但发明特奥蒂瓦坎城是按照太阳系的模型来制作的，其首要修建之间的间隔刚好与太阳系行星运转轨道数据分歧，是以思疑特奥蒂瓦坎是外星人的遗族。

[6]请参看赫西俄德《事情与光阴》，奥维德《变形记》。

[15]见恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的闭幕》。

[4]安特卫普的标牌，见刘明翰主编《天下通史》（中世纪卷）。流亡的农奴因都会而自在，见斯塔夫里阿诺斯《环球通史》。

[1]阿歇尔（Ussher），又译厄希尔、厄色尔。相干质料请参看朱狄《艺术的发源》第13～15页及注，中国社会科学出版社1982年版。

[9]殷商卜辞中有“卜贞，臣在斗”（前二·九）的记录，吕振羽、翦伯赞两先生均猜想有效仆从的角斗演出之事。

[2]《史记·夏本纪》称：“禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未治。故诸侯皆去益而朝启，曰：吾君帝禹之子也。”

[2]陈腐文明的缔造者都是农业民族。埃及人把本身的国土称为“克麦特”（kmt，意义是有别于戈壁的“黑地盘”）；古巴比伦的一份文献称“地步是国度的生命”（见崔连仲主编《天下通史·当代卷》第101页）；而在印度，“地步被谨慎地测量着”（《梨俱吠陀》）。

[13]关于城邦与百姓的解释，见商务印书馆1965年版亚里士多德《政治学》（吴寿彭译本）。

[16]法家从不会商为甚么要有君主，他们对君主和君权的保护是无前提的。

[9]见《荀子·王制》：“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”