第6章 闯他红灯[第6页/共7页]

正如后代儒家所言，周人很能够是“文质彬彬”的。孔子就说“郁郁乎文哉，吾从周”。比拟较而言，夏则“朴而不文”，商则“荡而不静”。换句话说，夏朴素，商放荡，周高雅。夏的期间毕竟原始，想富丽也富丽不了。认识形状更不成熟，只好听天由命，乃至傻里呱唧。[8]

究竟上，夏商周都不是同一国度，也不是国土国度，乃至不是完整构成的国度。独立主权国度的呈现要到战国，完整做到“遵循地区分别百姓”和“依托权力措置事件”，则要到秦汉乃至秦汉今后。标记，就是“中心集权的郡县制”。

天命玄鸟

只好打圆场，申明“事出有因”。

我们要问：遁藏就必然是美德吗？担负部落联盟的一把手当然好处多多，起码能满足男人的大志和权欲。要不然，尧和舜为甚么死不罢休，夏后启又为甚么当仁不让？但从法理上讲，接过权杖，毕竟起首意味着任务和担负，特别是在阿谁多事之秋。那么再叨教：舜和禹的遁藏，或谦让，或谦逊，是卖力呢，还是不卖力？是有担负呢，还是没有？

之前，是冗长的成耐久。

夏启所谓“祖”和“社”，指的都是牌位。祖是祖宗的牌位，叫“神主”；社是社神的牌位，叫“社主”。社神就是地盘神，也就是“皇天后土”中的“后土”。当代行军兵戈，如果是元首“御驾亲征”，就要用专车装载这两种牌位随行，以便用神祇和祖宗的名义停止奖惩。夏启的车上有祖，申明他们已经有了祖宗崇拜，乃至早就有了。早到甚么时候？尧舜。因为尧舜都没有图腾。没有图腾，崇拜甚么呢？也只能是祖宗。

如此成果，很让儒家没面子，可惜倒是铁的究竟。更何况，如果不承认世袭制的公道性，则从周武王到汉武帝，其合法性岂不也都成了题目？

老调子已经唱完，这戏演不下去。

贩子确切喜好折腾。张衡的《西京赋》就说“殷人屡迁，前八后五”，也就是商汤之前迁徙八次，商汤以后迁都五回。是的，这个民族有能够发源于河北易水流域，厥后迁徙到渤海沿岸和山东半岛。他们来到中原有如当年的炎帝族，也颠末端万里长征。只不过，炎帝是西戎，他们是东夷；炎帝的图腾是兽（牛），他们的是禽（玄鸟）。但敢想敢干，一样。

当然，所谓“中原”，有一个较大范围；“中国”地点，也有弹性。比如夏启都安邑，在山西；夏桀都洛阳，在河南；商汤都亳（读如博），在山东；盘庚迁殷，又在河南。他们都是多次迁都的，以是商又叫“殷”或“殷商”。周的都城则有两个，一个叫“宗周”（长安），在陕西；一个叫“成周”（洛阳），在河南。归正，夏商周的都城在那里，那里就是“天下当中”，就是“中国”，就是“中原”。

奠定者来了。

甚么叫“中国”？前人所谓“中国”，起首不是政治观点，而是文明观点，意义是“天下文明中间”。这其中间的地理前提是要在中原，因为这是前民气目中的“天下当中”。建立在这个处所的都会，就叫“中国”。

这是性爱的“重生节”。

诡异残暴的殷商文明，青铜铸就，甲骨绘成。

燕子。[6]