第5章 告别图腾[第6页/共7页]

太阳神之下，是天下性的“方面神”，比如尼罗河伯（奥西里斯）、技术神（普塔）、妇女神（尼费塞斯）。他们对应着中心当局各部分，相称于中国的“六部尚书”。

好嘛！这么多神，谁说了算？

幸亏罗马人想到了法律。

有两个启事。起首，他们的神本来就多，差未几每个村社就有一个，近似于我们的地盘公公。其次，古埃及人对待宗教的态度极其开放和开通。他们不但一视同仁地对待其他诺姆的神，就连本国的神来了，也情愿与之共进晚餐。

埃及的部落变成国度后，很快就天下一统、中心集权了。并且，是同一在神的旗号之下。至高无上的是太阳神，他是高低埃及共同的庇护神，与高低埃及共同的君主法老相对应，叫甚么名字则另当别论。

没错，罗马呈现在天下舞台上时，开初是一点都不显眼的。公元前753年罗马开端建城那会儿，埃及人早就盖起了金字塔，波斯人早就发明了拜火教，印度的《吠陀本集》早已完成，中国则进入了东周。就连希腊，也已经停止了六届奥林匹克活动会。这时的罗马，算甚么呢？

奥妙在人。

因为埃及的神是图腾变的。

这是一个逻辑周到、思路清楚的体系。公法与私法，私法更首要；人法、物法、诉讼法，人法更首要；具有品德、享有权力、承担任务，品德更首要；自在权、市民权、家属权，自在更首要。安然、自在、身份认同，都能通过法律职位来实现，难道“不是图腾，胜似图腾”？

还是先看埃及。

或许，恰是依托这类“神力”，埃及从部落国度到同一王朝，只用了短短几百年。公元前3100年，天下上大多数民族还没睡醒的时候，纳尔迈（美尼斯）就兼并高低埃及，建立了“第一王朝”。跟中国比拟，不但时候早很多，过程也快很多。而后起码还要一千年，中国传说中的夏才会呈现，并且还只相称于埃及的“诺姆国度”。秦始皇一统天下，则要到两千八百多年今后。当时，埃尽早就前后被波斯和马其顿征服，只剩下夕照余晖了。[1]

这便能够实现“身份认同”。因为一个自在人只要被授予市民权，他就是罗马人。一样，这也便于国度管理。因为只要剥夺一小我的身份权，他便能够成为“孤魂野鬼”，乃至“群众公敌”。那可真是大家得而诛之，死无葬身之地。[8]

最老的父亲。

中华的家国体制，就是如许一种“更初级的情势”。

这并不奇特，因为罗马本身就是古迹。

厥后，底比斯变成老迈了，底比斯的阿蒙就成了主神。阿蒙曾经有过各种形象，偶然是一只鹅，偶然是一条蛇，偶然是一头羊。但最后，它的头顶也升起了一轮红日。

左券。

宗庙就是先人的祭殿，神主则是先人的牌位。神主应当是先有的，体例是把对氏族有初创之功的男性先人之标记刻在石祖或陶祖上。厥后祖宗越变越多，性器也不再堂皇，就换成石牌和木牌，但仍然叫“祖”。为了供奉神主，又盖起了屋子，这就是“祖庙”或“宗庙”，简称祖和宗。宗字上面阿谁“宀”（读如棉），就是屋子；上面阿谁“示”，就是牌位。

埃及人的挑选是把它们变成神