第5章 两个基本点[第2页/共7页]

能够逃出这张网的人很少。你削发？庙里有师父。你落草？盗窟有头领。你自主择业？业内有行会。你浪迹江湖？江湖有门派。你不成能绝对一小我保存。只要归属于某一群体，那就要驰名分。只要接管名分，那就仍在五伦。以是苏东坡“长恨此身非我有”，但发完牢骚，还是回家睡觉。甚么“小舟今后逝，江海寄余生”，底子做不到，也没当真想过。[2]

奇特！爱国有罪？

由此可见，次序即品级。它像井田一样构成序列，叫井然有序；像阡陌一样层次清楚，叫井井有条。究竟上，品级清楚的周社会，就是一块“井田”；次序井然的周轨制，则是一口“井”。周公和他的担当人，以愚公移山的精力挖井不止，终究挖得深不见底，单等我们跳下去。

这就要讲名分，重称呼，守端方，尽孝心。比如跟父母亲说话，必须自称“儿子”。如果父亲是君王，则自称“儿臣”。跟哥哥说话，要自称“小弟”。如果哥哥是君王，则自称“臣弟”。跟丈夫说话，要自称“妾”。如果丈夫是君王，则自称“臣妾”。对父母，要“早叨教，晚汇报”，叫“晨昏定省”。父母的年纪，必须挂在心上，还得“一则以喜，一则以惧”，喜的是他们安康长命，惧的是他们大哥力弱。[3]

名和器是同一的。名分歧，器也分歧。比如祭奠用的礼器，天子九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，士三鼎二簋，都是鼎奇数，簋偶数。祭奠时的乐舞，天子八佾（读如义），诸侯六佾，大夫四佾，士二佾。祭奠穿的号衣，天子十二旒，诸侯九旒，上大夫七旒，下大夫五旒。旒（读如流），是垂在冕前面的珠串。士没有冕，也就没有旒。

讲得清并可操纵的，只要次序。

究竟上从西殷勤汉唐，宗法礼教以外也另有性爱的自在，乃至于被卫羽士们骂作“脏唐烂汉”。甚么“饿死事小，失节事大”，那是宋儒造的孽。其成果，是殷的豪宕灵性没了，周的天真烂漫没了，春秋的崇高风雅没了，战国的血气方刚没了，汉的开辟和唐的开放也没了。士人出错为文人，并且个人阳痿，只晓得在天子面前叩首如捣蒜，然后回家打老婆。

汉高祖也一样。他期近位不久安身未稳时，便让儒生叔孙通重新制定了礼节，以此作为君临天下管理帝国的东西和手腕。因而，以纲常伦理为核心的礼乐轨制，便不但没有因为邦国变成帝国而被拔除，反倒一向持续到清。

因而说谈笑笑往前走。

礼，只认次序，不管是非。

现在，中原民族已经完成了本身的成年礼，也具有了恋人节，能够盘点一下是非得失，弄清楚文明体系了。

感谢孔夫子！您白叟家人道。

一加缁冠，有参政权；二加皮弁，有参军权；三加爵弁，有祭奠权。有权力就有任务，何况“国之大事，在祀与戎”。是以三次加冠后，初冠的青年还要拜见国君和元老，主持典礼的佳宾也要颁发训词。这是最首要的一堂德育课。

少女和少男，

好大一张网

但意义严峻的是“加冠”。

说庞大也庞大，说简朴也简朴，不过“别表里，订婚疏，序长幼，明贵贱”。辨别中原与蛮夷，是“表里有别”；辨别血亲与姻亲，是“亲疏有差”；辨别老者与少者，是“长幼有序”；辨别嫡子与庶子，是“贵贱有等”。它乃至表示为一系列的“轨制”（规制和标准）。比如布衣不能戴帽子，只能扎头巾，叫帻（读如则）。贵族当中，士又只要冠，没有冕。冠冕堂皇的，只能是天子、诸侯、大夫。