第2章 定音鼓[第3页/共7页]

明显，以德治国，就是周人的政治思惟。这个直到明天还在影响我们民族的看法，是周文明和周轨制的核心，也是他们的一大发明。周之前，是没有的。[12]

不能重蹈复辙

太阳从西边升起，并不希奇。周之前，炎帝就是从西边来的，并且是太阳神。周以后，秦人也从西边来，并且做始天子。从殷勤唐，“中国”一向在西边，“太阳”也都是由西往东移。这才有西周、东周，西汉、东汉，西晋、东晋。但无一例外，西在前，东在后。

如果能，如何治？

对此，周公他们自有一套说辞。可惜这些说辞一定让民气服，更一定能让民气悦。这个题目明显必须处理。不然，实施礼法的成果，就不是次序井然，而是忿忿不平。

没错，德这个字，殷商就有了，是甲骨文，并频频见于卜辞。它的字形，是路口或路上一只眼睛。意义也有两个。一个是“视野很直”，以是德通直，也读“直”。另一个是“瞥见了甚么”，以是德通得，也读“得”。在卜辞中，它还被借用来表示“失”。有得就有失，有治就有乱。在古笔墨中，得失治乱，都可以是同一个字。[10]

可比的是埃及。

康叔封就是武王和周公的同母弟弟姬封，排行老九。管蔡之乱后，周公把武庚的群众一分为二，组建成两个新的国度。此中一个给了纣王的庶兄微子启，国号叫宋，公国；另一个则给了康叔封，国号叫卫，侯国。

明显，周人不但有力，并且有智。只不过厥后做总结，就既不谈智，更不谈力，只剩下德。[6]

陈子亢是孔子的粉丝，而孔子不但反对人殉，就连用俑都反对。俑（读如勇）就是殉葬用的土偶和木偶。对于这类东西，孔子深恶痛绝。他乃至说“始作俑者，其无后乎”，意义是第一个发明俑的人，大抵味断子绝孙吧！[3]

何况殷商的祭奠极其频繁，何况奉上祭坛不但有仆从和布衣，另有贵族。因为贵族代价更高，一个顶一万个。当然，杀很多的还是仆从，比如被俘的夷人。究竟上，因为殷纣王的嫡派军队远在东方战区，临时拼集起来对于周武王的，就是这些向来不被当作人看的战俘。他们干活时做牛马，祭奠时做畜牲，现在又拿他们当炮灰，不背叛才怪！

重新安装体系

毫无疑问，周公旦、召公奭、康叔封，都并非天生的品德表率。他们的德，实在是逼出来的。只不过，他们没有被“逼上梁山”，而是被“逼上圣坛”。

遗憾的是，子鱼的反对没有胜利，阿谁不利的国君还是被杀，但齐国的陈子亢（读如刚）反对人殉则大获全胜。陈子亢的哥哥身后，嫂子和管家提出要用活人殉葬，来由是老先存亡在外洋，抱病时没能获得充足的照顾。因而陈子亢便说，最应当到阳间照顾我哥的，不就是二位吗？

这当然不得民气。

有两件事能够证明。

诸如此类的话，周公对召公奭说，也对康叔封说。

公元前641年，宋襄公与曹、邾两国会盟，要杀鄫国国君祭奠社神，一名名叫子鱼的军事法官就激烈反对。他说：用大牲口停止小祭奠尚且不成，那里还敢用人？祭奠就像宴客用饭，哪个敢吃人肉？如此倒行逆施，会有好了局吗？[1]