第2章 定音鼓[第2页/共7页]

因而，西周青铜器上的德，就在眼睛上面加了“心”，意义是“心中所见”，是内心天下的得失和曲直，也就是“心得”。这就已经非常靠近明天所谓“品德”，固然在周人那边，道是道，德是德。但德字如作他用（比如人名），则还是甲骨笔墨形，有路，有目，偶然，德鼎和德方鼎就是。

血的经验啊！

这，就是中国独占的“贤人崇拜”。

康叔封就是武王和周公的同母弟弟姬封，排行老九。管蔡之乱后，周公把武庚的群众一分为二，组建成两个新的国度。此中一个给了纣王的庶兄微子启，国号叫宋，公国；另一个则给了康叔封，国号叫卫，侯国。

明显，这是一种原始素朴的人道主义，也是孔子和儒家最贵重的思惟。恰是它，厥后生长为“仁”的观点。因为“仁”的本义就是“人其人”，也就是“把人当人”。

因为周公让夏商也有的礼乐脱胎换骨。他先拷贝其数据，再格局化其硬盘，然后遵循本身的需求安装另一个体系，成果便变成了全新的东西。

这当然不得民气。

有两件事能够证明。

公元前641年，宋襄公与曹、邾两国会盟，要杀鄫国国君祭奠社神，一名名叫子鱼的军事法官就激烈反对。他说：用大牲口停止小祭奠尚且不成，那里还敢用人？祭奠就像宴客用饭，哪个敢吃人肉？如此倒行逆施，会有好了局吗？[1]

以礼维序，是西周社会的定海神针。

目前发明的“故意之德”，最早的是在何尊，原文是“恭德裕天”。这是成王期间的礼器，记录了周公修建成周（洛阳）的史实。此中，另有“宅兹中国”四个字，是“中国”一词目前发明的最早笔墨记录。这件出土文物雄辩地证明，周人在停歇了武庚和三监的兵变，完整有资格“居中国而治天下”时，“以德治国”的看法就抽芽了。[11]

天人合一。

从逻辑上讲，这是顺理成章的。是啊，既然“君权天授”，当然要“以德配天”；既然“以报酬本”，当然要“敬天保民”。但这活着界上，倒是独一无二，闻所未闻。天下各文明古国，有宗教治国的，有法律治国的，更有兼用宗教和法律的，另有只靠小我魅力的。以德治国？没传闻过。

毫无疑问，周公旦、召公奭、康叔封，都并非天生的品德表率。他们的德，实在是逼出来的。只不过，他们没有被“逼上梁山”，而是被“逼上圣坛”。

周王有德吗？传闻有。

周公旦语重心长。

没错，得失之得或曲直之直加上“心”，就成了“品德之德”。但品德既然在内心，如何治国？独一的体例，是把无形之德变成无形之物，让它看得见，做得了，也行得通。

礼既然是次序，那便能够用来措置人际干系，保护社会安宁。这就是周公的礼。它的意义，当然不再仅仅只是敬神祭祖，更在于身份认同和社会任务。说得再明白一点，就是每小我有每小我的身份职位和社会角色，比如君臣父子，伉俪兄弟；也都有本身的权力和任务，比如君仁臣忠，父慈子孝。只要明白这一点，各自循分守己，就不会动乱。