第4章 活着为什么[第3页/共8页]

实际上，题目不在苦不苦，而在实在不实在，自在不自在。以是，逼迫别人过苦日子当然不对，便是逼迫他们过所谓的好日子，也不对。

天命。

因而惠子说：人家跟了你一辈子，给你生儿育女，现在不幸归天。你不哭已是不近情面，竟然还要唱歌！这不是过分度了吗？

两位大夫异口同声：那还用问吗？

己所甚欲，也勿施于人。

甚么最可贵重？

率性。

孟子的主张，是要活就活出个样儿来！

那么，墨子为甚么还要讲鬼神？

清世祖顺治二年（1645） 加尊“大成至圣文宣先师”，十四年（1657）改称“至圣先师”

题目仅仅在于：甚么事情做，甚么事情不做。

不会吧！

人最贵重的是生命，生命的代价在于自在。是以，每小我都应当实在而自在地活着。这就是庄子和庄子学派的人生态度，也是他们留下的贵重遗产。

这就是傲骨了。

那么，孔子又为甚么要讲天命？

这就跟墨子分歧，以是墨子要质疑孔子。

当然，他也任何时候都会勇于直言。

是如许吗？

朋友死了太太当然要记念，是以惠子去看他。

这话奇特！

惠子就是惠施。

至于鬼神，孔子的态度是“敬鬼神而远之”。如此存而非论，实在是不信。[23]

以是，就算这马得了奥运冠军，也是不欢愉的。

当然不说话，因为不如何样。

北魏孝文帝太和十六年（492） 追封“文圣尼父”

孔子说——

孔距心说：距心明白了，这是距心的罪恶。

万物皆备于我；不怨天，不尤人；繁华不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。[4]

是的，不求如愿，但求心安。

对于这类上不了培训班的国王，孟子的说法是：我不屑于教诲他，就是在教诲他。[10]

因为墨子说，鬼神无处不在，无所不能。谁如果实施兼爱，做功德，鬼神就夸奖他，让他交运；谁如果不兼爱，做好事，鬼神就奖惩他，让他不利。

孔子的天命

因而一名主管祭奠的官员，便衣冠楚楚来到猪圈，给猪做思惟事情。

如果测验合格呢？

如许的庄子，当然也不想仕进。

那才是它想要的。

这是人生的代价，也是生命的代价。

是啊，你抱病，并不是鬼神的奖惩，那么叨教，谁抱病就是？或者说，张三抱病就是事情太累，李四抱病就是鬼神奖惩，这内里的因果干系，如何证明？

虽不能至，心神驰之。

美、大、圣、神，是品德涵养的四种境地。[13]

这得想想。

匠石却不屑一顾。

墨子说：这就是了，先生也正视有病的。[20]

近似的话，孔子还讲过一次。也是周游各国时，孔子到宋国，宋国的司马桓魋（读如颓）要行刺他。孔子便说：天赋孔丘任务，桓魋能把我如何样？[27]

在那里钓？

墨子当然不能认账。因而他对跌鼻说，我抱病，不能证明甚么。一小我抱病，启事多得很。气候窜改啦，事情太累啦，等等。这就比如一栋屋子有一百个门，你只关了此中一扇，那贼从哪个门不能出去！[16]

难怪他能办“国王培训班”了。

那么，孟子为甚么要装病？