第25章 知向谁边[第2页/共3页]

这是中晚唐的期间精力。

的确，因为越来越多的庶族地主知识分子通过科举走上宦途，并逐步成为官僚步队的支流，文学艺术的布衣化已是局势所趋。究竟上，正如欧洲的文艺答复指向将来，古文活动也是借复古之名，行创新之实。韩愈和柳宗元们反对四六骈文，则实在是要颠覆门阀士族的认识形状和话语权。

农夫赵光奇确切光奇，天子唐德宗却实在不德。赵光奇说得非常清楚：朝廷体恤公众的统统诏令，到了处所上向来就是画饼和空文。德宗不处理这个底子题目，只是赔偿赵光奇一家，又有甚么意义？难怪司马光很不觉得然。[273]

没错，科举制和两税法，都是无益于他们的。

应当想不到。但传为他所作的《忆秦娥》，却无妨看作长安和长安所代表之期间的悼词：乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝。西风残照，汉家陵阙。

一样，他们能够一面谈情说爱，一面忧国忧民；昨日指导江山，目前礼佛参禅。是以，固然柳州城“惊风乱飐（读如斩）芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙”，长安和洛阳的牡丹花下还是游人如织。那是一种时髦，与贵贱穷达无关。相反，官僚政治和派系斗争期间的士大夫，早已风俗了宦海沉浮。君不见，玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。[279]

社会上也是另一番气象。实际上德宗今后，上层民风日趋豪华，浅斟低唱和车马宴游成为新的时髦。英勇豪放的慷慨悲歌不大有了，芳华幼年的直朴气质不大有了，突破传统的背叛氛围也不大有了，士大夫们更多地是痴迷于书法、丹青、围棋、占卜，以及各种脍不厌细的精彩饮食。[270]

分界点还是安史之乱。

德宗奇特：丰衣足食，为甚么不幸运？

实际上传奇与唐诗不但并行不悖，并且相辅相成。白居易写了《长恨歌》，陈鸿就写《长恨歌传》；白行简写了《李娃传》，元稹就写《李娃行》。向来被看作高雅艺术的诗与浅显文学传奇，竟然毫无停滞地“同流合污”。

赵光奇答：不幸运。

只不过，牡丹花会被代以黄金甲。

安史之乱今后的大唐仿佛换了一个样，不但天子不再是李世民和武则天那样的，就连服饰也焕然一新：衣服由紧身窄袖变生长袍宽袖，眉毛则由又细又长变成又短又粗。难怪白居易如许描述老宫女的过期后进：小头鞋履窄衣裳，青黛点眉眉颀长。外人不见见应笑，天宝末年时世妆。[269]

白居易的新乐府就更是如此。传闻，他的乐府诗是连浅显公众都能听懂的。难怪同期间的日本人赏识唐诗时更偏疼中唐，在中唐墨客中又最喜好白居易。毕竟，当时他们正在向中汉文明学习，并且“文明程度还不高”。[276]

但，实施两税法今后，帝国变得安宁富庶，官员也变得豪阔起来，则是究竟。更首要的是，因为唐朝科举之盛始于高宗之时，成于玄宗之代，极于德宗之世，以是缔造了两税法的德宗朝，便成为汗青的一个分界点——而后的中华帝国将是庶族地主阶层的政治舞台。[274]

赵光奇说：因为当局不讲诚信。说是地税和户税以外不取分文，实在分外收的比两税还多。厥后又说甚么平价收买粮食，实际上是只拿粮食不给钱，还要我们运到老远，害得我们几近停业。我等愁苦如此，哪有幸运？