第137章[第3页/共4页]

上面谈谈分野。

前报酬了申明日月五星的运转和骨气的变更,把黄道四周一周天遵循由西向东的方向分为星纪、玄枵等十二个等份，叫做十二次。每次都有二十八宿中的某些星宿作为标记，比方星纪有斗牛两宿，玄枵有女虚危三宿，余皆仿此。但是十二次是平分的,而二十八宿的广狭不一,以是十二次各次的起讫边界不能和宿与宿的分界分歧,换句话说，有些宿是跨属于相邻的两个次的。下表就说了然这类环境［16］：本国当代把黄道南北各八度以内的空间叫做黄道带，以为这是日月和行星运转所颠末的处所。他们也遵循由西向东的方向把黄道带分为白羊、金牛等十二个等份,叫做黄道十二宫。其企图和我国当代的十二次不异,但起讫边界稍有差别,对比起来，大抵以下表所示：我国当代创建的十二次首要有两种用处：第一，用来唆使一年四时太阳地点的位置，以申明骨气的变更，比方说太阳在星纪中交冬至，在玄枵中交大寒，等等。第二，用来讲明岁星每年运转所到的位置，并据以编年，比方说某年\"岁在星纪\"，次年\"岁在玄枵\"，等等。这两点，前面谈到历法时还要会商。

古时\"天文\"词意与今大异。《易・彖・贲》：观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

最后应当指出的是，前人的天文知识固然已经相称丰富，但是因为科学程度和汗青前提的限定，当代的天文学在很大的程度上是和宗教科学的占星术相联络的。前人对于某些异乎平常的天象还不能作出科学的解释，因而在崇拜天帝的思惟根本上，把天象的窜改和人间的祸福联络起来，以为天象的窜改预示着人事的休咎。比方日蚀，被以为对最高统治者倒霉，以是《左传・昭公十七年》说：\"日有食之，天子不举（不杀牲盛馔），伐鼓于社。\"《礼记・昏义》也说：\"日蚀则天子素服而修六官之职。\"这是把日蚀当作是上天对最高统治者的警告。又如彗星（一名孛星，枪）的呈现，被以为是兵灾的凶象，以是史乘上常有记录。乃至行星运转的环境也被以为是休咎的前兆。比方岁星普通运转到某某星宿，则地上与之相配的州国就五谷昌隆，而荧惑运转到这一星宿，这个国度就要产生各种祸患，等等。占星家还以为某某星主水旱，某某星主饥荒，某某星主疾疫，某某星主盗贼，重视它们的隐现出没和光色的窜改而加以占验。这些就不一一论述了。