第137章[第1页/共4页]

古时\"天文\"词意与今大异。《易・彖・贲》：观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

最后应当指出的是，前人的天文知识固然已经相称丰富，但是因为科学程度和汗青前提的限定，当代的天文学在很大的程度上是和宗教科学的占星术相联络的。前人对于某些异乎平常的天象还不能作出科学的解释，因而在崇拜天帝的思惟根本上，把天象的窜改和人间的祸福联络起来，以为天象的窜改预示着人事的休咎。比方日蚀，被以为对最高统治者倒霉，以是《左传・昭公十七年》说：\"日有食之，天子不举（不杀牲盛馔），伐鼓于社。\"《礼记・昏义》也说：\"日蚀则天子素服而修六官之职。\"这是把日蚀当作是上天对最高统治者的警告。又如彗星（一名孛星，枪）的呈现，被以为是兵灾的凶象，以是史乘上常有记录。乃至行星运转的环境也被以为是休咎的前兆。比方岁星普通运转到某某星宿，则地上与之相配的州国就五谷昌隆，而荧惑运转到这一星宿，这个国度就要产生各种祸患，等等。占星家还以为某某星主水旱，某某星主饥荒，某某星主疾疫，某某星主盗贼，重视它们的隐现出没和光色的窜改而加以占验。这些就不一一论述了。

这是\"天文\"一词的第二义，实际即相称于当代学术分类中的\"astrology\"（占星学），而不是\"astronomy\"（天文学）。

上面谈谈分野。

《史记・天官书》说：\"天则有列宿，地则有州域\"，可见前人是把天上的星宿和地上的州域联络起来看的。在春秋战国期间，人们按照地上的地区来分别天上的星宿，把天上的星宿别离指配于地上的州国，使它们相互对应，说某星是某国的分星，某某星宿是某某州国的分野［19］，这类观点，便是所谓分野的看法。

星宿的分野，普通按各国来分派，如表甲［20］；厥后又按各州来分派，如表乙［21］：表甲 表乙宿国宿州角亢郑 角亢氐兖州氐房心宋 房心豫州尾箕燕尾箕幽州斗牛 越 斗 江湖女吴牛女扬州虚危 齐虚危 青州室壁卫室壁并州奎娄鲁奎娄胃徐州胃昴毕魏昴毕冀州觜参赵觜参益州井鬼秦井鬼雍州柳星张周柳星张三河翼轸楚翼轸荆州星宿的分野也有以十二次为纲，配以各国的，如表丙所示［22］：表丙次国次国星纪吴越鹑首秦玄枵齐鹑火周诹訾卫鹑尾楚降娄鲁寿星郑大梁赵大火宋实沈晋析木燕前人以是建立星宿的分野，主如果为了察看所谓\"祥\"的天象，以占卜地上所配州国的休咎。比方《论衡・变虚篇》讲到荧惑守心的时候说：\"荧惑，天罚也；心，宋分野也。祸当君。\"显而易见，这是一种科学。但是前人对于星宿分野的详细分派既然有了一种传统的体味，那么古典作家作品在写到某个地区时连带写到和这个地区相配的星宿，就完整能够了解了。庾信《哀江南赋》说\"以鹑首而赐秦，天何为而此醉\"，王勃《滕王阁序》说\"星分翼轸\"，李白《蜀道难》说\"扪参历井\"，就是在分野的意义上提到这些星宿的。