渔樵问对[第1页/共7页]

渔者曰:“六物者,竿也,纶也.浮也,沉也,钩也,饵也。一不具,则鱼不成得。但是六物具而不得鱼者,非人也。六物具而不得鱼者有焉,未有六物不具而得鱼者也。是知具六物者,人也。得鱼与不得鱼,天也。六物不具而不得鱼者,非天也,人也。”

曰:“非钩也，饵也。鱼利食而见害，人利鱼而蒙利，其利同也，其害异也。敢问何故?”

曰:“但是六合何依何附?”

樵者问渔者曰:“天何依?”

曰:“两仪,六合之祖也,非止为六合罢了也。太极分而为二，先得一为一,后得一为二。一二谓两仪。”

曰:“何故知其然?”

曰:“然。“

樵者问渔者曰:“人所谓才者,无益焉,有害焉者,何也?”

樵者曰:“愿闻其方。”

曰:“火能焚水乎?“

曰:“不成以言传,则子恶得而知之乎?”

渔者曰:“有幸与不幸也。幸不幸,命也；当不当，分也。一命一分,人其逃乎？”

曰:“何谓我,何谓物?”

曰:“则欺他,得之必有祸,斯有妄也.顺天而动,有祸及者,非祸也,灾也。犹农有思丰而不勤稼稿者，其荒也,不亦祸乎?农有勤稼穑而复败诸水旱者,其荒也,不亦灾乎?故《象》言‘先

曰:“具六物而得鱼者,人也。具六物而以是得鱼者,非人也。”

曰:“薪,火之体也。火,薪之用也。火无体,待薪然后为体；薪无用,待火然后为用。是故凡有体之物,皆可焚之矣。”

樵者叹曰：“吾现在而后,知量力而动者智矣哉!”

樵者赞曰:“六合之道备于人，万物之道备于身,众妙之道备于神,天下之能事毕矣,又何思何虑！吾现在而后,知事心践形之为大。不及子之门,则几至于殆矣。”

樵者曰:“敢问偶然致六合万物之方?”

樵者未达,叨教其方。

曰:“何谓分?何谓命?”

渔者曰:“才一也,短长二也。有才之正者,有才之不正者。才之正者,利乎人而及乎身者也；才之不正者,利乎身而害乎人者也。”

曰:“火以用为本,以体为末,故动。水以体为本,以用为末,故静。是火亦有体,水亦有效也。故能相济又能相息,非独水火则然,天下之事皆然。在乎用之何如尔。”

曰: “不成。君子禀阳正气而生,小人禀阴邪气而生。无阴则阳不成,无小人则君子亦不成，唯以盛衰乎其间也。阳六分,则阴四分；阴六分,则阳四分。阳阴相半,则各五分矣。由是知君子小人之时有盛衰也。治世则君子六分。君子六分,则小人四分,小人固不能胜君子矣。乱世则反是,君君,臣臣,父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,谓各安其分也。君不君,臣不臣,父不父,子不子,兄不兄,弟不弟，夫不夫,妇不妇,谓各失其分也。此则由世治世乱使之然也。君子常行胜言,小人常言胜行。故世治则笃实之士多,世乱则缘饰之士从。笃实鲜不成事,缘饰鲜不败露。成多国兴,败多国亡。家亦由是而兴亡也。夫兴家与兴国之人，与亡国亡家之人,相去一何远哉!”

曰:“姤,遇也。柔遇刚也,与夬正反。夬始逼壮,姤始遇壮,阴始遇阳，故称姤焉。观其姤,六合之心,亦可见矣。贤人以德化及此,网有不昌。故《象》言‘后以施命诰四方’,履霜之慎,其在此也。”