应酬[第2页/共3页]

直节之为真。

不成重为爱憎，爱憎重，则意气精力悉为物所制。

偕盂水同圆。

彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕

功名繁华，直从灭处观究竟，则迷恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则

而利导之，亦救时应变一权宜法也。

望重缙绅，怎似寒微之颂德。朋来海宇，何如骨肉之孚心。

媚悦取容。

随时以内善救时，若微风之消盛暑；混俗当中能脱俗，似淡月之映轻云。

之厌。

光风以内，则天下自无可爱之人。当是非邪正之交，不成少姑息，少姑息则失从

救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟

，自培植很多买卖。随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事天然无事，若满月

讨了人事的便宜，必受天道的亏；贪了世味的滋益，必招性分的损。涉世者

。以是君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。

从热烈场中出几句清冷言语，便打扫无穷杀机；向寒微路上用一点赤热情肠

好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不堪之谓勇。

王公。

，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。古人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不

。故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。

而致迟，故君子以重持轻。士君子济人利物，宜居实在，不宜居其名，居其名则

痛恨自息。

了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。

违之正；值短长得失之会，不成太清楚，太清楚则起趋避之私。

出世之襟期。

常多。

仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。

令人有面前之誉，不若使其无背后之毁；令人有乍交之欢，不若使其无久处

头持到底，天然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。

从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的兴趣；遇忙处会偷闲，处闹

善开导民气者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其

廉以是戒贪。我果不贪，又何必标一廉名，以来贪夫之侧目。让以是戒争。

定，利用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。

酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛满之功，常败于纤细之事。故语云：“大家

遇事只一味平静安闲，纵纷若乱丝，终当伏贴；待人无半毫矫伪欺隐，虽狡

风景，则利欲之心自淡。鸿未至先援弓，兔已亡再呼矢，总非当机感化；风息时

邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。

局中之危。

宇宙内事要力担负，又要善摆脱。不担负，则无经世之奇迹；不摆脱，则无

膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元

杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也；韦诞之墓见伐于钟繇，以秘己之美也

道好，须防一人着脑；事事有功，须防一事不终。”

解斗者助之以威，则肝火自平；惩贪者济之以欲，则利心反淡。所谓因其势

淡泊之守，须从浓艳场中试来；平静之操，还向纷繁境上勘过。不然筹划未