孝经[第1页/共3页]

曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲立名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰：是何言与？是何言与？

子曰：君子之事上也。进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其德，故高低能相亲也。

「夫孝，始於事亲，中於事君，终於立品。」

子曰：教民敬爱，莫善於孝。教民礼顺，莫善於悌。移风易俗，莫善於乐。安上治民，莫善於礼。礼者，敬罢了矣。故敬其父，则子悦。敬其兄，则弟悦。敬其君，则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此谓之要道也。

诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

孝治章第八

用天之道，分地之利，谨身节用。以养父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

刑於四海，盖天子之孝也。甫刑云：「一人有庆，兆民赖之。」

事君章第十七

子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。」

非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故不法不言，非道不可，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，此卿大夫子孝也。诗云：夙夜匪懈，以事一人。

子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下稳定，在丑不争，居上而骄，则亡。为下而乱，则刑。在丑而争，则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。

贤人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，本性也。君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱别人者，谓之悖德。不敬其亲而敬别人者，谓之悖礼。以顺则逆民，无则焉不在於善，而皆在於凶德。虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。

诗云：有觉德行，四国顺之。

卿大夫章第四

诗云：淑人君子，其仪不忒。

曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」

士章第五

广要道章第十二

子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，长幼顺，故高低治，六合明察，神明彰矣。故虽天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗庙致敬，不忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，无所不通。

仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以训天下，民用敦睦，高低无怨，汝知之乎？」

丧亲章第十八

庶人章第六

在上不骄，高而不包。制节谨度，满而不溢。高而不包，以是长守贵也。满而不溢，以是长守富也。繁华不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。

风雅曰：「无念尔祖，聿修厥德。」

五刑章第十一

谏诤章第十五

资於事父以事母，而爱同。资於事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭奠。盖士之孝也。