卷十 缪称训[第2页/共6页]

虞公见垂棘之璧，而不知虢祸之及己也。故至道之人，不成遏夺也。人之欲荣也，觉得己也，于彼何益？贤人之行义也，其忧寻出乎中也，于己何故利？故帝王者多矣，而三王独称；贫贱者多矣，而伯夷独举。以贵为圣乎？则圣者众矣；以贱为仁乎？则贱者多矣。何贤人之寡也。独专之意乐哉！忽乎日滚滚以改过，忘老之及己也。始乎叔季，归乎伯孟，必此积也。不身遁，斯亦不遁人。故若行独梁，不为无人不兢其容。故令人信己者易，而蒙衣自傲者难。情先动，动无不得；无不得，则无纾发缍后快。故唐、虞之举错也，非以偕情也，快己而天下治；桀、纣非正贼之也，快己而百事废。喜憎议而治乱分矣。

天有四时，人有四用。何谓四用？视而形之，莫明于目；听而精之，莫聪于耳；重而闭之，莫固于口；含而藏之，莫深于心。目见其形，耳听其声，口言其诚，而心致之精，则万物之化咸有极矣。地以德广，君以德尊，上也；地以义广，君以义尊，次也；地以强广，君以强尊，下也。故粹者王，闭甙裕无一焉者亡。 中国古籍全录

过者考虑，多少分歧，各得其所宜。是故得一人，以是得百人也。人以其所愿于上，以交其下，谁弗戴？以其所欲于下，以事其上，谁弗喜？《诗》云：“媚兹一人，应侯慎德。”慎德大矣，一人小矣。能善小，其能善大矣。

贤人在上，则民乐其治；鄙人，则民慕其意。小人在上位，如寝关曝纩。不得斯须宁。故《易》曰：“乘马班如，泣血涟如。”言小人处非其位，不生长也。

“我其性与！”其次曰：“微彼，其如此乎！”故《诗》曰：“执辔如组。”《易》曰：“含章可贞。”运于近，成文于远。

是故德之所施者博，则威之所行者远；义之所加者浅，则武之所制者小矣。铎以声自毁，膏浊以明自铄。豺狼之文来射，猿抑捷来措。故子路以勇死，苌弘以智困。能以智知，而未能以智不知也。故行险者不得履绳。出林者不得直道，夜行瞑目而前其手，事有所至，而明有所害。人能贯冥冥入于昭昭，可与言至矣。 中国古籍全录

小人之处置也，曰苟得，君子曰苟义。所求者同，所期者异乎！击舟水中，鱼沈而鸟扬。同闻而殊事，其情一也。僖负羁以壶餐表其闾。赵宣孟以束脯免其躯，礼不隆，而德不足。仁心之戴德接而よ怛生。故其入人深。俱之叫呼也，在家老则为恩厚，其在责人则生争斗。故曰：兵莫よ于意志，莫邪为下；寇莫大于阴阳，χ鼓为小。圣报酬善。非以求名，而名从之。名不与利期，而利归之。故交之忧喜，非为鹿，焉焉往生也。故至人不容。故若眯而抚，若跌而据。贤人之为治，淡然不见贤焉，终而后知其可大也。若日之行，骐骥不能与之争远。

故三代之称，千岁之积誉也；桀、纣之谤，千岁之积毁也。

慈父之爱子，非为报也，不成内解于心；贤人之养民，非求用也，性不能已。若火之自热，冰之自寒。夫有何修焉！及恃其力，赖其功者，若失火舟中。故君子见始，其知终矣。媒人誉人，而莫之德也；取庸而强饭之，莫之爱也。虽亲父慈母，不加于此，有觉得，则恩不接矣。故送往者，非以是迎来也；施死者，非专为生也。诚出于己，则所动者远矣。斑斓登庙，贵文也；圭璋在前，尚质也。文不堪质，之谓君子。故长年为车，无三寸之钅害，不成以奔走；匠人斫户，无一尺之楗，不成以闭藏。故君子行斯乎其所结。心之精者，能够神化，而不成以导人；目之精者，能够消泽，而不成以昭讠忌。在混冥当中，不成谕于人。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下乱，盖情甚乎叫呼也。无诸己，求诸人，古今未之闻也。