卷十四 诠言训[第6页/共6页]

为善则观，为不善则议；观则生贵，议则生患。故道术不成以进而求名，而能够退而修身；不成以得利，而能够离害。故贤人不以行求名，不以智见誉。法修天然。己无所与。虑不堪数，行不堪德，事不堪道。为者有不成，求者有不得。人有穷而道无不通，与道争则凶。故《诗》曰：“弗识弗知，顺帝之则。”有智而有为，与无智者同道；有能而无事，与无能者同德。其智也，告之者至，然后觉其动也；使之者至。然后觉其为也。有智若无智，有能若无能，事理为正也。故功盖天下，不施其美；泽及后代。不有其名。事理通而人伪灭也。

善游者，不学刺舟而便用之，劲◆者，不学骑马而便居之。轻天下者，身不累于物，故能处之。泰王亶父之居邠，狄人攻之，事之以皮币珠玉而不听，乃谢耆老而徙岐周。百姓携幼扶老而从之，遂成国焉。推此意，四世而有天下，不亦宜乎！无以天下为者，必能活天下者。霜雪雨露，生杀万物，天有为焉，犹之贵天也。厌文搔法，治官理民者，有司也，君无事焉，犹尊君也。辟地垦草者，后稷也；决河濬江者，禹也；听狱制中者，皋陶也；有圣名者，尧也。故得道以御者，身虽无能，必使能者为己用。不得其道，伎艺虽多，未无益也。方船济乎江，有虚船从一方来，触而覆之，虽有忮心，必无怨色。有一人在此中，一谓张之，一谓歙之，再三呼而不该，必以丑声随厥后。向不怒现在怒，向虚现在实也。人能虚己以游于世，孰能訾之！

《诗》之失僻，乐之失刺，礼之失责。徵音非无羽声也，羽音非无徵声也，五音莫不有声，而以徵羽定名者，以胜者也。故仁义智勇，贤人之所备有也，但是皆立一名者，言其大者也。阳气起于东北，尽于西南，；阴气起于西南，尽于东北。阴阳之始，皆调适类似，日长其类，以侵相远，或热焦沙，或寒凝水，故贤人谨慎其所积。水出于山，而入于海；稼生于野，而藏于廪。见所始则知终矣。席之先雚蕈，樽之上玄酒，俎之先生鱼，豆之先泰羹，此皆不快于耳目，不适于口腹，而先王贵之，先本而后末。贤人之接物，千变万轸，必有不化而应化者。夫寒之与暖相反，大寒地坼水凝，火弗为衰其暑；大热烁石流金，火弗为益其烈。寒暑之变，无损益于己，质有之也。贤人常后而不先，常应而不唱；不进而求，不退而让；随时三年，时去我先；去时三年，时在我后；无去无就，中立其所。