卷十三 泛论训[第4页/共9页]

武王克殷，欲筑宫于五行之山，周公曰：“不成。夫五行之山，固塞险阻之地也。使我德能覆之，则天下纳其贡职者回也；使我有暴动之行，则天下之伐我难矣。”此以是三十六世而不夺也。周公可谓能持满矣。昔者，《周书》有言曰：“上言者，下用也；下言者，上用也。上言者，常也；下言者，权也。”此存亡之术也，唯圣报酬能知权。言而必信，期而必当，天下之高行也。直躬其父攘羊而子证之，尾生与妇人期而死之。直而证父，信而灭顶，虽有直信，孰能贵之？夫全军矫命，过之大者也。秦穆公发兵袭郑，过周而东，郑贾人弦高将西贩牛，道遇秦师于周、郑之间，乃矫郑伯之命，犒以十二牛，宾秦师而却之，以存郑国。故事有所至，信反为过，诞反为功。何谓失礼而有大功？昔楚恭王战于阴陵，潘尪、养由基、黄陵夷、公孙丙相与篡之。恭王惧而失礼，黄陵夷举足蹴其体，恭王乃觉。怒其失礼，奋体而起，四大夫载而行。昔苍吾绕娶妻而美，以让兄，此所谓忠爱而不成行者也。是故贤人论事之局曲直，与之屈伸偃仰，无常仪表，时屈时伸。卑弱柔如蒲苇，非摄夺也；刚烈猛毅，志厉青云，非本矜也，以乘时应变也。夫君臣之接，屈膝卑拜，以相尊礼也；至其迫于患也，则举足蹴其体，天下莫能非也。是故忠之地点，礼不敷以难之也。孝子之事亲，和颜卑体，奉带运履，至其溺也，则捽其发而拯；非敢骄侮，以救其死也。故溺则捽父，祝则名君，势不得不然也。此权之所设也。故孔子曰：“能够共学矣，而未能够适道也；可与适道，未能够立也；能够立，未可与权。”权者，贤人之所独见也。故忤而后合者，谓之知权；合而后舛者，谓之不知权；不知权者，善反丑矣。故礼者，实之华而伪之文也，方于卒迫穷遽当中也，则无所用矣。是故贤人以文交于世，而以实处置于宜，不结于一迹之途，呆滞而不化。是故败露少而成事多，号令行于天下，而莫之能非矣。

故未有功而知其贤者，尧之知舜；功成事立而知其贤者，市人之知舜也。为是释度数而求之于朝肆草泽当中，其失人也必多矣。何则？能效其求，而不知其以是取人也。夫物之相类者。世主之所乱惑也；怀疑肖象者，世人之所眩耀。故狠者类知而非知，愚者类仁而非仁，戆者类勇而非勇。令人之相去也，若玉之与石，美之与恶，则论人易矣。夫乱人者，芎《艹穷》之与藁本也，蛇床之与麋芜也，此皆类似者。故剑工惑剑之似莫邪者。唯欧冶能名其种；玉工眩玉之似碧卢者，唯猗顿不失其情；暗主乱于奸臣、小人之疑君子者，唯贤人能见微以知明。故蛇举首尺，而修短可知也；象见其牙。而大小可论也。薛烛庸子，见若狐甲于剑，而利纯识矣；臾儿、易牙，淄、渑之水合者，尝一哈水而甘苦知矣。故贤人之论贤也，见其一行而贤不肖分矣。孔子辞廪丘。终不盗刀钩；许由让天子，终倒霉封侯。故何尝灼而不敢握火者，见其有所烧也；何尝伤而不敢握刃者，见其有所害也。由此观之，见者能够论未发也，而观末节能够知大抵矣。故论人之道，贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。视其更难，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以财贿，以论其仁；振以惊骇，以知其节；则情面备矣。