卷十三 泛论训[第4页/共9页]

事或欲之。适足以失之；或避之，适足以就之。楚人有乘船而遇大风者，波至而自投于水。非不贪生而畏死也，惑于恐死而反忘生也。故交之嗜欲，亦犹此也。齐人有盗金者。当市繁之时，至掇而走。勒问其故，曰：“而盗金于市中，何也？”对曰：“吾不见人，徒见金耳。”志所欲，则忘其为矣。是故贤人审动静之变，而适受与之度，理好憎之情，和喜怒之节。夫动静得，则患弗过也；受与适。则罪弗累也；好憎理，则忧弗近也；喜怒节，则怨弗犯也。故达道之人，不苟得，不让福，其有弗弃，非其有弗索，常满而不溢，恒虚而易足。今夫霤水足以溢壶榼，而江河不能实漏卮。故交心犹是也。自当以道术度量。食充虚，衣御寒，则足以养七尺之形矣。若无道术度量而以自俭省，则万乘之势不敷觉得尊。天下之富不敷觉得乐矣。

故未有功而知其贤者，尧之知舜；功成事立而知其贤者，市人之知舜也。为是释度数而求之于朝肆草泽当中，其失人也必多矣。何则？能效其求，而不知其以是取人也。夫物之相类者。世主之所乱惑也；怀疑肖象者，世人之所眩耀。故狠者类知而非知，愚者类仁而非仁，戆者类勇而非勇。令人之相去也，若玉之与石，美之与恶，则论人易矣。夫乱人者，芎《艹穷》之与藁本也，蛇床之与麋芜也，此皆类似者。故剑工惑剑之似莫邪者。唯欧冶能名其种；玉工眩玉之似碧卢者，唯猗顿不失其情；暗主乱于奸臣、小人之疑君子者，唯贤人能见微以知明。故蛇举首尺，而修短可知也；象见其牙。而大小可论也。薛烛庸子，见若狐甲于剑，而利纯识矣；臾儿、易牙，淄、渑之水合者，尝一哈水而甘苦知矣。故贤人之论贤也，见其一行而贤不肖分矣。孔子辞廪丘。终不盗刀钩；许由让天子，终倒霉封侯。故何尝灼而不敢握火者，见其有所烧也；何尝伤而不敢握刃者，见其有所害也。由此观之，见者能够论未发也，而观末节能够知大抵矣。故论人之道，贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。视其更难，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以财贿，以论其仁；振以惊骇，以知其节；则情面备矣。

当代之为武者，则非文也；为文者，则非武也。文武更相非，而不知时世之用也。此见隅曲之一指，而不知八极之泛博也。故东面而望，不见西墙；南面而视，不睹北方；唯无所向者。则无所不通。国之以是存者，品德也；家之以是亡者，理塞也。尧无百户之郭，舜无置锥之地。以有天下；禹无十人之众，汤无七里之分，以王诸侯。文王处岐周之间也，处所不过百里，而立为天子者。有霸道也。夏桀、殷纣之盛也，人迹所至，舟车所通，莫不为郡县，但是身故比武，而为天下笑者，有亡形也。故贤人见化以观其徵，德有盛衰，风先萌焉。故得霸道者，虽小必大；有亡形者。虽成必败。夫夏之将亡，太史令终古先奔于商，三年而桀乃亡。殷之将败也，太史令向艺先归文王，期年而纣乃亡。故贤人见存亡之迹，成败之际也，非待鸣条之野，甲子之日也。