卷十二 道应训[第1页/共10页]

昔者，公孙龙在赵之时，谓弟子曰：“人而无能者，龙不能与游。”有客衣褐带索而见曰：“臣能呼。”公孙龙顾谓弟子曰：“门下故有能呼者乎？”对曰：“无有。”公孙龙曰：“与之弟子籍。”后数日，往说燕王。至于河上，而航在一汜，使善呼者呼之。一呼而航来。故曰：贤人之处世，不逆有伎能之士。故老子曰：“人无弃人，物无弃物，是谓袭明。”

惠子为惠王为国法，已成而示诸先生，先生皆善之，奏之惠王。惠王甚说之。以示翟煎。曰：“善”！惠王曰：“善，可行乎？”翟煎曰：“不成。”惠王曰：“善而不成行，何也？”翟煎对曰：“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之。此举重劝力之歌也。岂无郑、卫激楚之音哉？但是不消者，不若此其宜也。治国有礼，不在文辩。”故老子曰：“法律滋彰，盗贼多有。”此之谓也。

武王问太公曰：“寡人伐纣天下，是臣杀其主而下伐其上也。吾恐后代之用兵不休，斗争不已，为之何如？”太公曰：“甚善，王之问也！夫未得兽者，唯恐其创之小也；已得之，唯恐伤肉之多也。王若欲久持之，则塞民于兑，道全为无用之事，滋扰之教，彼皆乐其业，供其情，昭昭而道冥冥，因而乃去其瞀而载之木，解其剑而带之笏。为之三年之丧，令类不蕃，高辞卑让，使民不争。酒肉以通之，竽瑟以娱之，鬼神以畏之，繁文滋礼以弇其质，厚葬久丧以亶其家，含珠鳞、施纶组以贫其财，深凿高垄以尽其力，家贫族少，虑患者贫，以此移风，能够持天下弗失。”故老子曰：“化而欲作，吾将镇之以知名之朴也。”(未完待续。)(未完待续。)

颜回谓仲尼曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”仲尼曰：“可矣。犹未也。”异日复见，曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义也。”仲尼曰：“可矣。犹未也。”异日复见。曰：“回坐忘矣。”仲尼遽然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕支体，黜聪明，离形去知，洞于化通。是谓坐忘。”仲尼曰：“洞则无善也，化则无常矣。而夫子荐贤。丘请从以后。”故老子曰：“载营魄抱一，能无离乎！专气至柔，能如婴儿乎！”

晋文公伐原，与大夫期三日。三日而原不降。文公令去之。军吏曰：“原不过一二日将降矣。”君曰：“吾不知原三日而不得下也。以与大夫期，尽而不疲，失期得原，吾弗为也。”原人闻之，曰：“有君若此，可弗降也？”遂降。温人闻，亦请降。故老子曰：“窈兮冥兮，此中有精，其精甚真，此中有信。”故“美言能够市尊，美行能够加人”。

齐人淳于髡以从说魏王，魏王辩之。约车十乘，将使荆，辞而行。人觉得从未足也，复以衡说，其辞若然。魏王乃止其行而疏其身。失从心志，而又不能成衡之事。是其以是固也。夫言有宗，事有本，失其宗本，技术虽多，不若其寡也。故周鼎著倕，而使啮其指，先王以见大巧之不成也。故慎子曰：“匠人知为门，能以门，以是不知门也，故必杜，然后能门”。

罔两问于景曰：“昭昭者，神明也？”景曰：“非也。”罔两曰：“子何故知之？”景曰：“扶桑受谢，日照宇宙，昭昭之光，辉烛四海，阖户塞牖，则无由入矣。若神明，四通并流，无所不极，上际于天，下蟠于地。化育万物而不成为象，俯仰之间而抚四海以外。昭昭何足以明之！”故老子曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”