卷十六 说山训[第5页/共6页]

众曲不容直，众枉不容正，故交众则食狼，狼众则食人。欲为邪者，必相明正；欲为曲者，必相达直。公道不立，私欲得容者，自古及今，何尝闻也。此以善托其丑。众议成林，无翼而飞，三人成市虎，一里能挠椎。夫游没者不求沐浴，已自足此中矣。故食草之兽，不疾易薮；水居之虫，不疾易水。行小变而稳定态。信有非礼而失礼。尾存亡其梁柱之下，此信之非也；孔氏不丧出母，此礼之失者。曾子立孝，不过胜母之闾；墨子非乐，不入朝歌之邑；曾子立廉，不饮盗泉；所谓养志者也。纣为象箸而箕子希，鲁以偶人葬而孔子叹。故贤人见霜而知冰。 中国古籍全录

先倮而浴则可，以浴而倮则不成；先祭而后飨则可，先飨而后祭则不成。物之前后，各有所宜也。祭之日而言狗生，取妇夕而言衰麻，置酒之日而言上冢，渡江河而言阳侯之波。或谓知其且赦也，而多杀人；或谓知其且赦也，而多活人；其望赦同，所短长异。故或吹火而然，或吹火而灭，以是吹者异也。烹牛以飨其里，而骂其店主母，德不报而身见殆。文王污膺，鲍申伛背，以成楚国之治。裨谌出郭而知，以成子产之事。朱儒问径天高于修人，修人曰：“不知。”曰：“子虽不知，犹近之于我。”故凡问事，必于近者。寇难至，躃者告盲者，盲者负而走，两人皆活，得其所能也。故使盲者语，使躃者走，失其所也。郢人有鬻其母，为请于买者曰：“此母老矣。幸善食之而勿苦。”此行大不义而欲为小义者。介虫之动以固，贞虫之动以毒螫，熊罴之动以攫搏，兕牛之动以牴触，物莫措其所修，而用其所短也。治国者若鎒田，去害苗者罢了。今沐者堕发，而犹为之不止，以所去者少，所利者多。砥石倒霉，而能够利金；擏不正，而能够正弓。物固有不正而能够正，倒霉而能够利。力贵齐，知贵捷。得之同，速为上，胜之同，迟为下。以是贵镆邪者，以其应物而断割也。几刂靡勿释，牛车绝辚。为孔子之穷于陈、蔡而废六艺，则惑；为医之不能自治其病，病而不就药，则勃矣。(未完待续。)(未完待续。)

马之似鹿者令媛，天下无令媛之鹿。玉待礛诸而成器，有令媛之璧，而无锱锤之礛诸。受光于隙，照一隅；受光于牖，照北壁；受光于户，照室中无遗物；况受光于宇宙乎！天下莫不藉明于其前矣。由此观之，所受者小，则所见者浅；所受者大。则所照者博。江出岷山，河出昆仑，济出王屋，颍出少室。汉出嶓冢，分流舛驰，注于东海，所行则异，所归则一。通于学者若车轴。转毂当中，不运于己，与之致千里，终而复始，转无穷之源。不通于学者若利诱，告之以东西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。

魄问于魂曰：“道何故为体？”曰：“以无有为体。”魄曰：“无有无形乎？”魂曰：“无有。”“何得而闻也？”魂曰：“吾直有所遇之耳。视之无形，听之无声，谓之幽冥。幽冥者，以是喻道，而非道也。魄曰：“吾闻得之矣。乃内视而自反也。”魂曰：“凡得道者，形不成得而见，名不成得而扬。今汝已无形名矣，何道之所能乎！”魄曰：“言者，独何为者？”“吾将反吾宗矣。”魄反顾，魂俄然不见，反而自存，亦以沦于无形矣。