卷十六 说山训[第4页/共6页]

为鱼德者，非挈而入渊；为蝯赐者，非负而缘木。纵之其所罢了。貂裘而杂，不若狐裘而粹，故交莫恶于无常行。有相马而失马者，然良马犹在相称中。古人放烧，或操火往益之，或接水往救之。二者皆未有功，而怨德相去亦远矣。郢人有买屋栋者，求大三围之木，而人予车毂。跪而度之，巨虽可，而修不敷。遽伯玉以德化，公孙鞅以刑罪，所极一也。病者寝席，医之用针石。巫之用糈藉，以是救钧也。貍头愈鼠，鸡头已瘘，虻散积血，斫木愈龋，此类之推者也。膏之杀鳖，鹊矢中猬，烂灰生蝇，漆见蟹而不干，此类之不推者也。推与不推，若非而是，如果而非，孰能通其微！ 中国古籍全录

江河以是能长百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。天下莫相憎于胶漆，而莫相爱于冰炭。胶漆相贼，冰炭相息也。墙之坏，愈其立也；冰之泮，愈其凝也，以其反宗。泰山之容，巍巍然高，去之千里。不见埵堁，远之故也。秋豪之末，沦于不测。是故小不成觉得内者，大不成觉得外矣。兰生深谷。不为莫服而不芳。舟在江海，不为莫乘而不浮。君子行义，不为莫知而止休。夫玉津润而有光，其声舒扬，涣乎其有似也。无内无外，不匿瑕秽。近之而濡，望之而隧。夫照镜见眸子，微察秋豪，明照晦冥。故和氏之璧，随侯之珠，出于山渊之精，君子服之，顺祥以安宁，侯王宝之，为天下正。陈成子恒之劫子渊捷也，子罕之辞其所不欲，而得其所欲，孔子之见黏蝉者，白公胜之倒杖策也，卫姬之请罪于桓公，子见子夏曰：“何肥也？”魏文侯见之反被裘而负刍也，硭抵为宋王解闭结也，此皆微眇能够观论者。

魄问于魂曰：“道何故为体？”曰：“以无有为体。”魄曰：“无有无形乎？”魂曰：“无有。”“何得而闻也？”魂曰：“吾直有所遇之耳。视之无形，听之无声，谓之幽冥。幽冥者，以是喻道，而非道也。魄曰：“吾闻得之矣。乃内视而自反也。”魂曰：“凡得道者，形不成得而见，名不成得而扬。今汝已无形名矣，何道之所能乎！”魄曰：“言者，独何为者？”“吾将反吾宗矣。”魄反顾，魂俄然不见，反而自存，亦以沦于无形矣。

宁百刺以针，无一刺以刀；宁一引重，无久持轻；宁一月饥，无一旬饿。万人之蹪，愈于一人之隧。有誉人之力俭者，舂至旦，不中员呈，犹谪之。察之，乃其母也。故小人之誉人，反为损。店主母死，其子哭之不哀，西家子见之，归谓其母曰：“社何爱速死，吾必悲哭社！”夫欲其母之死者，虽死亦不能悲哭矣。谓学不暇者，虽暇亦不能学矣。见窾木浮而知为舟，见飞蓬转而知为车，见鸟迹而知著书，以类取之。以非义为义，以非礼为礼，譬犹倮走而追狂人，盗财而予乞者，窃简而写法律，蹲踞而诵《诗》、《书》。割而舍之，镆邪不竭肉；执而不释，马牦截玉。贤人无止，无以岁贤昔，日愈昨也。