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杨涉父子

乐府诗引喻

医职冗滥

岁后八日

欧阳公作蔡君谟墓志云：“公工于书画，颇自惜，不妄与人书。仁宗尤爱称之，御制元舅陇西王碑文，诏公书之。厥后命学士撰温成皇后碑文，又敕公书，则辞不肯，曰：‘此待诏职也。’”国史传所载，盖用其语。比见蔡与欧阳一帖云：“向者得侍陛下清光，时有天旨，令写御撰碑文、宫寺题榜。至有勋德之家，干请朝廷出敕令书。襄谓近世誊写碑志，则有资利，若朝廷之命，则有司存焉，待诏其职也。今与待诏争利其可乎？力辞乃已。”盖辞其可辞，其不成辞者不辞也。然后知蔡公之旨意如此。虽勋德之家，请于朝出敕令书者，亦辞之，不止一温成碑罢了。其清介有守，后代或未知之，故载于此。

奏谳疑狱

唐杨涉为人和厚恭谨。哀帝时，自吏部侍郎拜相。时朱全忠擅国，涉闻当为相，与家人相泣，谓其子凝式曰：“此吾家之不幸也，必为汝累。”后二年全忠篡逆，涉为押传国宝使，凝式曰：“大报酬唐宰相，而国度至此，不成谓之无过，况手持天子玺绶与人，虽保繁华，奈千载何，盍辞之？”涉大骇，曰：“汝灭吾族！”神采为之不宁者数日。此一杨涉也，方其且相，则对其子有不幸之语，及持国宝与逆贼，则骇其子劝止之请，一何前后之不相侔也？鄙夫患失，又惩白马之祸，丧其知己，甘入“六臣”之列，其可羞也甚矣！凝式病其父失节，托于心疾，历五代十二君，佯狂不仕，亦贤乎哉！

州郡疑狱许奏谳，盖朝廷之深恩。然不问所犯重轻及道理蠹害，统统纵之，则为坏法。耿延年提点江东刑狱，专务全活死囚，其用心固善。然南康妇人，行刺其夫甚明，曲贷其命，累勘官翻以失入被罪。予守赣，一将兵逃至外邑，杀村民于深林，民兄后知之，畏申官之费，即焚其尸，事发系狱，以杀时无证，尸不经历，奏裁刑寺辄定为断配。予持敕不下，复奏论之，未下而此兵死于狱。因记元丰中，宣州民叶元，以同居兄乱其妻而杀之，又杀兄子，而强其父与嫂约契，不讼于官。邻里发其事，州以道理可悯，为上请。审刑院奏欲贷，神宗曰：“罪人已前死，奸乱之事，彪炳于叶元之口，不敷以科罪，且下民虽为无知，抵冒法禁，固宜哀矜。然以老婆之爱，既杀其兄，仍戕其侄，又罔其父，背逆天理，伤败人伦，宜以殴兄至死律论。”此旨可谓至明矣。

唐世辟寮佐有词

神臂弓

苏涣诗

法律之书，其别有四，敕、令、格、式是也。神宗圣训曰：“禁于已然之谓敕；禁于已然之谓令；设于此以待彼之至，谓之格；设于此使彼效之，谓之式。”凡入笞杖徒流死，自例以下至断狱十有二门，丽刑名轻重者，皆为敕；自品官以下至断狱三十五门，束缚制止者，皆为令；命官庶人之等，倍全分厘之给，有品级高低者，皆为格；表奏、帐籍、关牒、符檄之类，有体制模楷者，皆为式。元丰编敕用此，厥后虽数有修定，然大抵悉循用之。今假宁一门，实载于格，而公私文书行移，并名为式假，则非也。

世人语音有以切脚而称者，亦间见之于书史中，如以蓬为勃笼，槃为勃阑，铎为突落，叵为不成，团为突栾，钲为打发，顶为滴（宁页）。角为矻落，蒲为勃卢，精为即零，螳为突郎。诸为之乎，旁为步廊，茨为蒺藜，圈为屈挛，锢为骨露。窠为窟驼是也。