金刚经解释1[第5页/共7页]

如理实见分第五

而能念念都应无所住而生其心，可喜可贺也！

【解释】须菩提，所谓佛法者，就是虚幻的佛法。须菩提，你的意义怎麽样？闻佛声教而证得须陀洹果位的人，能作如许的动机：「我获得须陀洹果了」吗？须菩提说：不能，世尊。为什麽呢？因为须陀洹叫做初入圣道之流，而实际上并无所入，不入色声香味触法，虚幻中的事，什麽也没有，只是名叫做须陀洹。须菩提，你的意义怎麽样？闻佛声教而证斯陀含果位的人，能作如许的动机：「我获得斯陀含果了」吗？须菩提说：不能，世尊。为什麽呢？因为斯陀含还必要一往天上，一来人间才气成绩，而实际上并无来往，虚幻中的事什麽也没有，只是名叫做斯陀含。须菩提，你的意义怎麽样？闻佛声教而证得阿那含果位的人，能作如许的动机：「我获得阿那含果了」吗？须菩提说：不能，世尊。为什麽呢？因为阿那含不必再来欲界受生，而实际上并没有来，虚幻中的事什麽也没有，只是名叫做阿那含。须菩提，你的意义怎麽样？闻佛声教而证得阿罗汉果位的贤人，能作如许的动机：「我获得阿罗汉道了」吗？须菩提说：不能，世尊。为什麽呢？因为实在没有任何什麽，能够名叫做阿罗汉。世尊，如果阿罗汉有如许的动机：「我获得阿罗汉道了。」那就是著我相、人相、众生相、寿者相。世尊，佛说我没有人我是非之心，已经证得统统寂然划一的无诤三昧，在人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。但我不作如许的动机：我是离欲阿罗汉。世尊，我如果以为本身已得阿罗汉道，世尊就不说我须菩提是喜好无诤行的修行人。虚幻中的事，什麽也没有，我须菩提实在没有任何所行，只是名叫做「须菩提善欢无诤行」。

阿修罗，所应扶养，当知此处则为是塔，

读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，

及至「若见诸相非相，则见如来，」

【解释】这时。长老须菩提贯穿如来不时在乞食、穿衣、洗足等平常糊口中所示现的佛法。在大众中就从坐位上站起来，偏袒右肩右膝跪地，合掌恭敬的对佛说：罕见，世尊！如来无所向来。亦无所去，闪现在平常糊口中，恰是如来护念统统菩萨，要付嘱统统菩萨的佛法。世尊，如果善男人善女人，发愿要上求佛果下化众生。辛苦修行，增加聪明，发明了如来所付嘱的无上正等正觉心，该当如何安住无上正等正觉心？如何降伏妄心？佛说：问得好！问得好！须菩提，正如你所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。你现在仔谛听，当为你申明。如果善男人善女人，发明了如来付嘱的无上正等正觉心，该当如同发明无上正等正觉心那样的安住无上正等正觉心，该当如同发明无上正等正觉心那样的降伏妄心。是的，世尊，我们很但愿听佛详细的申明。

【解释】於是佛奉告须菩提：大菩萨应如是降伏他的妄心：统统统统众生之类的心，如卵生的鸟虫，如胎生的人兽，如湿生的水中植物，如化生的天人，等四类欲界众生，爱欲心深重；如有色界天众生固然已经没有爱欲心，但是另有色相，如无色界天众生不但没有情欲，并且已经空无色身；如有想天众生唯存一念；如无想天众生连一念都不存，寂然不动；如非有想非无想天众生表情寂然不动，而又不像木石那样无知；等等都是虚妄不实的妄图心，我都要使他们入於不生不灭的境地，而灭除妄心。像如许灭度无量无数无边的众生，但是实际上，妄心虚幻有，众生也是虚幻有，本来不生不灭，不待降伏，也不待灭度，没有任何众生得以灭度。你晓得为什麽吗？须菩提，凡是能够证明「我」存在的任何境地，都是我相，比如痛苦或欢愉，让本身认识到「我」的存在，如果没有「我」，就不会感受痛苦、欢愉。他如布施贫困、慈心不杀、发菩提心等等都适足以证明「我」的存在，乃至不生不灭境地、无上正等正觉都是「我」所要证取的。如果菩萨有妄心待降伏，有无量无边的众生待灭度，就是有我相。凡是能够贯穿事理，能够弃取任何境地的，就是人相，比如贯穿了烦恼由「我」相所生，於是不取我相，这就是人相，乃至低等植物只要一点点贯穿也是人相，如果菩萨心存少悟，觉得所悟为实有，固然不取我相，却有人相。凡是能够证取的境地和能�