寡妇主义[第2页/共4页]

5“神道设教”封建统治阶层操纵科学以欺哄群众的一种体例。见《周易.观卦》：“贤人以神道设教，而天下服矣。”章士钊在任段祺瑞执当局教诲总长时，曾以为这类做法也有来由，他在《甲寅》周刊第一卷第十七号（一九二五年十一月七日）《再疏解车军义》一文中说：“故神道设教，贤人不得已而为之。”

范源廉2先生是现在很多青年所钦仰的；大家有大家的意义，我当然无从推度那些启事。但我小我所叹服的，是在他当前清光绪末年，起首发明了“速成师范”。一门学术而能够速成，迂执的先生们或许要感觉古怪罢；殊不知当时中国正闹着“教诲荒”，以是这恰是一宗急赈的款项。半年今后，从日本留学返来的师资就不在少数了，还带着教诲上的各种主义，如军百姓主义，尊王攘夷主义3之类。在女子教诲，则当时候最时行，常常听到嚷着的，是贤母良妻主义。

我觉得在陈腐的国度里，老于油滑者和很多青年，在思惟言行上，仿佛有很远的间隔，倘观以一概的目光，成果即常常错误。比方中国有很多好事，各有专名，在册本上又偏多关于它的别号和切口。当我编辑周刊时，所收的文稿中每有直犯这些别号和切口的；在我，是向来避而不消。但细一查考，作者实茫无所知，是以也安然写出；其咎却在中国的好事的别号切口太多，而我亦太有所晓得，疑虑及避讳。看这些青年，仿佛中国的将来另有光亮；但再看所谓学士大夫，却又不免令人气塞。他们的文章或者高古，但内心真是洁净者有多少。即以本年的士大夫的白话而论，章士钊报告13中的“荒学逾闲恣为无忌”，“两性衔接之机缄缔构”，“不受检制竟体失色”，“谨愿者尽丧所守”等……可谓臻亵黩之极致了。但实在，被欺侮的青年门生们是不懂的；即便仿佛晓得，也大抵不及我读过一些古文者的深切地看破作者的用心。

我倒并不必然觉得这主义错，愚母恶妻是谁也不但愿的。但是现在有几个急进的人们，却觉得女子也不专是家庭中物，因此很进犯中国至今还钞了日本旧刊文来教诲本身的女子的错误。人们真轻易被听惯的讹传所迷，比方迩来有人说：谁是卖国的，谁是只为子孙计的。因而很多人也都如许说。实在如果真能卖国，还该得点更大的利，如果真为子孙计，也还算较有知己；现在的所谓谁者，大略不过是送国，也何尝想到子孙。这贤母良妻主义也不在例外，急进者固然引觉得病，而究竟上又何尝有这么一回事；统统的，不过是“孀妇主义”罢了。

言归正传罢。因为人们因境遇而思惟脾气能有如许分歧，以是在孀妇或拟孀妇所办的黉舍里，合法的青年是不能糊口的。青年该当天真烂漫，非如她们的阴沉，她们却觉得中邪了；青年该当有活力，敢作为，非如她们的萎缩，她们却觉得不安本分了：都有罪。只要极和她们适宜，――说得冠冕一点罢，就是极其“婉顺”的，以她们为师法，使目光板滞，面肌牢固，在黉舍所化成的阴沉的家庭里屏息而行，这才气对付到毕业；拜领一张纸，以证明本身在这里被多年熏陶之余，已经失了芳华的本来脸孔，成为精力上的“未字先寡”14的人物，自此又要到社会上传播此道去了。