寡妇主义[第1页/共4页]

11SophieKowalewsky索菲娅.科瓦列夫斯卡雅（1850―获得巴黎科学院的保尔丹奖金。她还写有脚本《为幸运而斗争》、小说《女虚无主义者》等。

9邑犬即乡里中的狗。《楚辞.九章.抽思》：“邑犬之群吠兮，吠所怪也。”这里说的“跟着一大而群吠的邑犬”，指不辨是非的顺从的人们。

言归正传罢。因为人们因境遇而思惟脾气能有如许分歧，以是在孀妇或拟孀妇所办的黉舍里，合法的青年是不能糊口的。青年该当天真烂漫，非如她们的阴沉，她们却觉得中邪了；青年该当有活力，敢作为，非如她们的萎缩，她们却觉得不安本分了：都有罪。只要极和她们适宜，――说得冠冕一点罢，就是极其“婉顺”的，以她们为师法，使目光板滞，面肌牢固，在黉舍所化成的阴沉的家庭里屏息而行，这才气对付到毕业；拜领一张纸，以证明本身在这里被多年熏陶之余，已经失了芳华的本来脸孔，成为精力上的“未字先寡”14的人物，自此又要到社会上传播此道去了。

这“孀妇”二字，应当用纯粹的中国思惟来解释，不能比附欧，美，印度或亚剌伯的；倘要翻成洋文，也决不宜意译或神译，只能译音：Kuofuism。

14“未字先寡”即在未许婚时表情就已同孀妇一样。旧时女子许婚叫“字”。

3军百姓主义也叫军国主义。它主张扩放逐备，使海内的政治、经济和文明教诲都为对外扩大的军事目标办事；从“明治维新”时开端，日本的资产阶层和封建权势便合力推行军国主义的教诲。尊王攘夷主义，在我国春秋期间称拥戴周王室、架空外族为尊王攘夷。它传入日本后成为一种封建性的改进主义思惟：尊王，即拥戴以天皇为首的中心集权当局而减弱幕府权力；攘夷，即抵当外来侵犯。但厥后即转化为对内独裁，对外侵犯，成为日本帝国主义的特性之一。下文的贤母良妻主义，是当时在日本和别的国度风行的一种资产阶层女子教诲思惟。

6《文昌帝君功过格》据科学传说，晋时四川梓潼人张亚身后成神，掌管人间功名禄籍，称为“文昌帝君”。《功过格》是一种鼓吹封建品德、带有稠密科学性子的所谓惩恶书。它将人们的言行列为十类，别离善恶，各定多少功过，要人们每日按照本身的言行记录功过，用这类体例劝报酬善以积所谓“阴德”。《功过格》的“敬慎”类“言语过格”中有如许一条：“谈人闺阃五十过。”

中国的女性出而在社会上办事，是比来才有的，但家属轨制未曾鼎新，家务仍然纷繁，一经结婚，即难于兼做别的事。因而社会上的奇迹，在中国，则大略还只要教诲，特别是女子教诲，便多数落在上文所说似的单身者的掌中。这在先前，是道学先生所占有的，继而以固执无识等恶名失利，她们即以曾受新教诲，曾往外洋留学，同是女性等好招牌，起而代之。社会上也因为她们并不与任何男性相干，又无后代系累，能够用心于崇高的奇迹，便漫然加以信任。但今后而青年女子之罹难，就远在于昔日在道学先生治下之上了。

10这里的“孀妇”或“拟孀妇”的校长及舍监，是指当时北京女子师范大黉舍长杨荫榆和舍监秦竹平一类人。舍监，是当时黉舍里办理投止门生糊口的职员。