第三三四章 宜男花正好 （上）[第2页/共3页]

究竟也确切如此，《竹书编年》在出土后，传承了六百多年，终在南宋亡佚。其启事完整能够设想出来，就是其内容被翻译出来后，与儒家史学体系抵触极大，理所当然地为儒学家们视为异端，不遗余力的泯没掉了！

是摆荡，不是摧毁。毕竟陈恪也不晓得‘清华简’埋在哪儿，没法为《竹书编年》供应左证，在史学上，但是孤证不立的……并且那些学了一辈子儒家的士大夫们，岂是那么轻易就放弃信奉、否定先贤？那跟自我否定、乃至自我毁灭有何辨别？

不过苏轼正在鲜花招锦、烈火烹油之时，觉着人生啊，如何能这么夸姣呢？他忧?的是，今晚到底该赴翠微居云仙儿的约，还是到汴河画舫上为张师师画像。是不会把陈恪的忠告听出来的……

并且在汗青上，《竹书编年》的亡佚，是产生在南宋，当时候，二程的理学已经被朱熹发扬光大，儒家根基一统江湖，才有资格顺昌逆亡。但在北宋儒家思惟混乱，山头林立之秋，也给了所谓异端存活的空间。

陈恪正要再婆妈几句，马车停了，陈义翻开车帘道：“大人，绮大师在内里。”

陈恪不由悄悄感慨，汴京风月的窜改真是太快，才几年不走马章台，便被妓女们当作了引玉的砖头……

作为周公的信徒，孔子天然痛苦不堪，他为了鼓吹古世的‘大道之行，天下为公’。与当代的‘礼崩乐坏’比拟较，唤起诸侯尊王复礼之心，不吝窜改古史。搞甚么‘一字批驳’、‘为尊者讳’等等，也就是传说中的‘春秋笔法’！

不管当时孔子的初志如何，后代所谓的‘汗青是由胜利者誊写’。‘汗青是个任人打扮的小女人’，都是从他这里学来的。汗青的本相便跟着人们的需求被随便窜改，脸孔全非……

但陈恪用了很奇妙的一招，让士大夫们个人噤声——他以无可回嘴的考据，证了然《尚书》系伪作。将金縢存在的根据，系于《竹书编年》之上，继而与大宋朝皇统传承的公理性联络起来。

孔子糊口在东周，当时候算是三代末年，作为汗青最悠长鲁国的史官，还能看到三代的实在史料。晓得上古期间底子不像传说的那么浑厚，而是与后代宫廷政治一样的血腥。

但是，按照《竹书编年》记录——伊尹放逐太甲后，自主为王，七年后，太甲潜回杀掉篡位的伊尹，并改立伊尹的儿子伊陟和伊奋担当伊家……哪有甚么圣君贤主？还不是一样的诡计暴力！

龙老儿对陈恪，不成能没有怨气，但见对方以天子近臣、名儒之尊，如此客气的向本身赔不是，给本身挽回颜面，为本身开方抓药。民气都是肉长的，一个后辈能做到这一步，他个老头子岂能持续横眉冷对下去？

以是《竹书编年》不但是对人们汗青知识的打击，更是对儒家所构建的‘三代之治’抱负国的摆荡！

但不管如何，所谓三代之治，实在就是孔子为了指导人们向善，而美化出的一个乌托邦。厥后又垂垂成了人们没法处理题目时，回避实际的避风港，更退化为停滞统统鼎新，统统窜改的拦路虎！

但究竟上，‘三代’，特别夏、商两代，并没有可靠的信史留下，是以所谓‘三代’之治，很大程度上只是前人的一种设想。之以是会形成这类环境，除了年代过于长远，史料埋没于战乱以外，还离不开一名巨人的进献。