第五百九十章 观察的角度[第1页/共8页]

在我们的实际上，本身也获得一些体味。按上师的教法，学佛修行就必然要用这些察看去扣问本身，如以明镜鉴照自心，才不会学梵学得糊里胡涂，才是真正的修行。贫乏如许的自我核阅，仅仅是拿个念珠，绕个佛塔，在佛像前供灯供香，这或许会有效，会带来一些安然安康的好运，因为三宝的加持力必然实在不虚。

“人缘所生法，吾说便是空；亦为是化名，亦是中道义”，万法是空性的。

“那好，我们在坐的学佛的有长有短，但为甚么没法真正体验空性呢？”

“但是，这些实际上晓得的东西，都不是你本身的，对不对？”上师一发问，我们只要点头，这都是书上看来的，我们本身没有直接体验过。

比如来了妄念如何办？情感颠簸如何办？身材打动如何办？挑选困难如何办？

对此，我与阿秋师兄闲谈时，也说过近似的话题。阿秋师兄说：“我不是研讨实际的，我重视实际，据过来人说，只要实际到了，实际就一通百通。”

反之，如果我们对众生向来都没有过担忧，说已经生起了菩提心，那就是在自欺欺人。即便已接受了菩萨戒，那也只是徒有浮名，不成能获得菩萨戒体。

水在高温下能够分化成氢气和氧气；火在燃烧物消逝后也跟着消逝了，它的本质只不过是化学反应中能量开释出来的一种征象；地是各种百般的物质组合起来的，能够通过化学反应变成别的东西；风大底子就没有，只是氛围在活动，那里有甚么风呢?

这时要察看本身，当他们的奇迹等获得胜利，获得了你所求不得的安乐，赛过了本身，你是为他们高兴，还是内心产生了那么一点酸酸的不舒畅的感受？当他们遭受不顺，你是因为事不关己而感觉无所谓，还是真正为他们悲伤担忧。与其老是宣称要为统统众生发心，不如实在地先用这个题目放到心上观照一下。当你真的开端被身边人的苦乐所牵动，你的慈悲心、菩提心已经算是有一点下落了。如果对身边的人都是漠不体贴，一来就是要度化天下统统众生，这是底子就没有但愿的事。

观无常悟到无自性是很轻易的，前一顷刻和后一顷刻的身材已经不一样了，那么哪个是“我”呢？这是从时候上顷刻生灭破我执。从空间上就是多体法，身材是多体支分的，这个身材能够分为地、水、火、风，也找不到“我”；色受想行识五蕴都是多体法，每一个法都是独立的，都是各有各的种子，各生各的法，没有绝对的干系。固然有必然的互为缘起，但不是一个团体。

在佛教实际中，就有散点透视的特性，各个实际范围都有触及，还相互交叉，让人理不清眉目，不是过来人，必定不好明白它们之间的相互干系。

比如水，我们老是固执水有水的自性，它到海内里是海水，蒸发后到天上降落是雨水，到地下被树接收又成了树体内的水分，遇冷结冰成了固态的水，转来转去还是水，仿佛恒常稳定，但究竟上，这个水的状况一向在变，水异化物的内部成分也在变，乃至一个水分子内部的一个氧原子、两个氢原子，时候都在变。但是，我们一向倒置的以为这个水一向都没有变，前面提到的是水的物理窜改，在化学反应中，当它跟生石灰一起产生化学反应时，就变成了熟石灰;当它被加热到一定时候，在高温高压下就会分化成氧原子、氢原子，这些原子在合适的前提下又会进一步的停止聚变和裂变反应，开释庞大的能量，别的，两个氧原子构成氧气分子，浩繁氧气分子构成氧气，一样的事理，浩繁氢气分子构成了氢气。