第五百九十五章 大道无形处[第1页/共8页]

答：甚么叫科学？不是正信的都是科学。正信只要得道之人才做获得，刚修之人都能够叫做科学。参话头、拜佛像、灌顶都能够算是“借假修真”，如果你已证得，还需求修吗？但密教的教派仪轨、上师崇拜等体例是为了加强你对法对师的依靠感，是将你的心归一的体例，合适即心即佛的事理。就是在戒律上，本地佛教也与藏传佛教有辨别，本地有“菩萨戒”、“比丘戒”乃至“百丈清规”，西藏有“三味耶戒”，但非论是哪种戒律，都起码要达到两个目标地：一是与社会相适应，二是通过束缚身、口、意达到制心一处的目标。

问：你还是我的好朋友吗？你还是阿谁庄娃吗？你还是至心想帮忙我吗？

问：如何了解净土法门？

问：以朋友的身份，朴拙地问你，像我如许的环境，应当如何精确糊口？应当如何熟谙真谛？如何趋利避害？应当如何掌控缘分？应当如何家庭幸运？应当如何奇迹有成？应当如何安康长命？应当如何成建功劳？应当如何对待灭亡？应当如何投奔来生？应当如何体验法喜？应当如何睹得“明星”？

问：佛教所说的因果，给我的感受就是，人是不自在的，完整受因果节制，那么，学不学佛又有甚么辨别呢？

问：我们无话可谈了吗？

答：这个题目就像我当年学算命一样，既然运气是必定的，那么算命有甚么意义呢？如果运气是窜改的，那么，如何算得准呢？实在，佛教恰好给了人们庞大的但愿，因为佛教夸大心的感化。动机窜改，因果就天然窜改，并且，学佛的目标不是要你找出一个新的东西，只需求你发明本身的至心就行了。

问：你见道了吗？或者说，你靠近道了吗？你在修行中感遭到佛的影子了吗？道体本身是甚么模样的？能够摹拟吗？修行中呈现了哪些奇异征象？这些征象有科学的解释吗？如果你见道了，说说感受能够吗？

问：我想晓得详细的答案？

问：固然我从实际上了解物质的本质是空的解释，但在实际糊口中，如何了解空？莫非我们糊口在真空中？

答：真正要体验空性，必须是得道之人。我临时打个不得当但是你轻易了解的比方：你把空当作力。在物理学上，有一个质能转换公式，也就是物与力的干系。物质空了，就变成力了，力量大了，就天生物了。而心是能够影响力并且能够感受力的，以是修心就比如修力，力能缔造天下，心也就能够缔造天下。此所谓“心能转物，即同如来”。

问：净土宗作为一个专门的宗派，它是甚么时候产生的？

你也能够如许想：一个电子对撞机，庞大的力量产生出新的物质，物质的泯没也能够产生庞大能量，鞭策对撞机事情的是心。

问：因果报应真的存在吗？为甚么常常产生“好性命不长、好人祸千年”的征象，因果与知识不符？

这是我俩的告别，也是两个天下的分野。

问：既然佛教中有如此之多的奥秘事件，那佛教为甚么要反对偶像崇拜和科学？

答：他们地点的教派不是白教，我不肯多说。但按照传说，教派宗师宗咯巴大师圆寂前，对他的两个弟子（班禅、达赖）要求，要他们生生世世转世为人，弘扬教法，并互为师徒。但我要夸大的是，藏传佛教是多门派的，他们只是此中一家数，他们不能代表全部藏区佛教界。比如朝庭曾经承认的法王就有八思巴（元朝）、白教的大宝法王（明朝）等，班禅和达赖教派只是比来的清朝承认，其教区也只占西藏的一部分。关于转世的法度、仪轨、体例，因为事涉密教，不便公开。