第五百九十五章 大道无形处[第1页/共8页]

答：真正要体验空性，必须是得道之人。我临时打个不得当但是你轻易了解的比方：你把空当作力。在物理学上，有一个质能转换公式，也就是物与力的干系。物质空了，就变成力了，力量大了，就天生物了。而心是能够影响力并且能够感受力的，以是修心就比如修力，力能缔造天下，心也就能够缔造天下。此所谓“心能转物，即同如来”。

问：我还传闻禅宗里另有“不净观”、“白骨观”等修法，那是如何回事？

问：密教如此奥秘，仿佛不是我们所知的显教，莫非它不是佛法吗？

跋文

问：佛经上多处记录，佛能够穿越千亿佛土，刹时到达。我想问的是：有这么快吗？

答：对。佛教以为心外没法，印证佛法的境地就是印证自心的境地。六祖因一句“应无所住而生其心”而开悟，实在，修就是修心能够处于无所住的境地，然后至心天然闪现，这个心，就分歧于我们平时的妄心，这就是与佛不异的至心了。

问：既然佛教中有如此之多的奥秘事件，那佛教为甚么要反对偶像崇拜和科学？

答：一是与西藏社会的传统有关，藏传佛教是在抛弃苯教中产生的，不成制止地在佛教造像中遭到苯都鬼神形像的影响。二是与西藏群众的需求相适应，在本地发财的农耕文明中，我们崇拜的是品德崇高的柔嫩的菩萨。在西藏卑劣的天然环境中，克服天然、保持人类保存的力量型选手就更受人欢迎。

这是我俩的告别，也是两个天下的分野。

答：你如果读过心经，就应当重视如许一段话：“观安闲菩萨，行波若蜜多深时，照见五蕴皆空”。此中有个观字，有个照字。观就起意察看，通过修“不净观”，体验身材到处不净，从而培养你的厌离心，通过修“白骨观”，体验身材终将坏来，从而产生出离心。这是以心修心之法。照，就好对比镜子，反应出本来的不加净化的征象，看到事物的本质。观照的工夫，就是参禅的工夫，此中还包含很多神通妙用的内容，这与密教某些修法有近似。观照工夫到家，才能够达到神秀所说：“身似菩提树，心如明镜台；时进勤指拭，莫使惹灰尘”的境地。

答：他们地点的教派不是白教，我不肯多说。但按照传说，教派宗师宗咯巴大师圆寂前，对他的两个弟子（班禅、达赖）要求，要他们生生世世转世为人，弘扬教法，并互为师徒。但我要夸大的是，藏传佛教是多门派的，他们只是此中一家数，他们不能代表全部藏区佛教界。比如朝庭曾经承认的法王就有八思巴（元朝）、白教的大宝法王（明朝）等，班禅和达赖教派只是比来的清朝承认，其教区也只占西藏的一部分。关于转世的法度、仪轨、体例，因为事涉密教，不便公开。

问：我想晓得详细的答案？

答：甚么叫科学？不是正信的都是科学。正信只要得道之人才做获得，刚修之人都能够叫做科学。参话头、拜佛像、灌顶都能够算是“借假修真”，如果你已证得，还需求修吗？但密教的教派仪轨、上师崇拜等体例是为了加强你对法对师的依靠感，是将你的心归一的体例，合适即心即佛的事理。就是在戒律上，本地佛教也与藏传佛教有辨别，本地有“菩萨戒”、“比丘戒”乃至“百丈清规”，西藏有“三味耶戒”，但非论是哪种戒律，都起码要达到两个目标地：一是与社会相适应，二是通过束缚身、口、意达到制心一处的目标。