第一百三十五章 日记残页，呓语连篇（2）[第1页/共2页]

二者，当时的多神信奉并不主张从册本中学习教义和原则，它们几近美满是以典礼和献祭的行动来崇拜神祗。而犹太教则夸大先人的传统、风俗与律法，并以为这些都记录在崇高的册本上。此中最首要的，被视为正典的便是现在的《希伯来圣经》，也就是基督教《圣经》中的前半部分《旧约》。

对了，趁便向你提一提景教，请不要嫌弃我的啰里啰嗦。景教的始创人聂斯脱里就曾经出任过君士坦丁堡牧首。固然他很快因为主张耶稣的人神分离，以及剥夺圣母玛利亚的神性等等主张被打为异端，最后流落埃及客死他乡。

而我所说的“正典”是指统统信徒心中信奉的阿谁介于真假之间的观点，它既是虚幻的观点，也是统统信徒信奉的凝集点，会聚了实在存在的无穷神力。

通过考查《圣经》抄本的窜改，清算此中的沿革头绪，来研讨汗青，这是一个非常风趣的视角。

这份力量聚散无常，能够投止在任何一本《圣经》中。而实体化的“正典”上一次能够确信的呈现恰是在君士坦丁堡。

而到了当代，因为文娱媒体铺天盖地的鼓吹，特别是托了好莱坞这天下第一的鼓吹东西的福，即便是很多对基督教一无所知的人也在不知不觉中对基督教的圣物传统有所体味。

我在那份玄门文献中令人难以置信地解读出了关于“正典”的蛛丝马迹。那是在公元八世纪初，文献中以极其奇妙的伎俩埋没了君士坦丁堡、景教、妖怪、正典等等关头词。

倘若你如我普通晓得希腊文、拉丁文、叙利亚文以及科普特文，那就很轻易能从诸多的《圣经》抄本当中寻觅到无数的差别，单就《新约》经文罢了，分歧抄本之间的差别乃至能够多达上万处。

犹太教与当时罗马帝国中诸多其他宗教有两点首要的分歧：

神权与神权的争夺，神权与王权的比武，此中的干系非常值得考虑。

那些文献中大部分的内容我都已经解读。唯有“妖怪”，我难以了解它的切当含义，这会是一个暗号，还是某种代称？或者，真的存在字面意义上的妖怪吗？我确信这将是揭露“正典”踪迹的关头地点。我恰是为了看望这个奥妙而来到了伊斯坦布尔。

一者，当时罗马帝国中其他的宗教都是多神教，他们信奉崇拜各式百般的神明，并为他们建立各种圣殿。而犹太教则是一神信奉，他们只从命于独一的上帝。

以是《圣经》实在是一个不竭演变、接收的文本，这一过程在耶稣殉难以后持续了数百年之久才逐步趋于稳定，但究竟上直到明天，这个过程仍在持续。

而我之以是说正典的崇高性来自于它本身，是因为它并非上帝所授，完美无瑕，一字不成更易的崇高文本。

比如说斯皮尔伯格导演的《夺宝奇兵》，哈里·森福特扮演的印第安纳·琼斯博士挥着鞭子行走于天下各地，与纳粹斗智斗勇，为美国当局寻觅传说中的约柜。

自从君士坦丁大帝于公元330年定都君士坦丁堡以后，在王权的支撑下，这个都会的主教逐步具有了仅次于教皇的至高权威。厥后更是被称为“君士坦丁堡大主教，新罗马，及普世牧首”。

而我所追随的这件圣物，它的崇高性并非来自神与贤人，也并非来自传说故事，它或许是独一一件崇高性来自于本身的圣物，它恰是基督教的立教之本，它就是“《圣经》正典”。